أخرج ابن أبي داود من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال: "قدم عمر فقال: من كان تلقَّى من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا من القرآن فليأت به، وكانوا يكتبون ذلك في الصحف والألواح والعسب، وكان لا يقبل من أحد شيئًا حتى يشهد شهيدان".
وأخرج ابن أبي داود أيضًا من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، أن أبا بكر قال لعمر ولزيد: "اقعدا على باب المسجد، فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فأكتباه" ورجاله ثقات مع انقطاعه.
وهذا يدل على أن زيدًا كان لا يكتفي بمجرَّد وجدانه مكتوبًا حتى يشهد به من تلقَّاه سماعًا، مع كون زيد كان يحفظ، فكان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط -كما قلنا.
"قال ابن حجر: "وكأن المراد بالشاهدين: الحفظ والكتاب".
وقال السخاوي في "جمال القراء": "المراد أنهما يشهدان على أن ذلك المكتوب كُتِبَ بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو المراد أنهما يشهدان على أن ذلك من الوجوه التي نزل بها القرآن.
قال أبو شامة: "وكان غرضهم أن لا يُكْتَبَ إلّا من عين ما كَتَب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، لا من مجرد الحفظ، ولذلك قال في آخر سورة التوبة: "لم أجدها مع غيره" أي: لم أجدها مكتوبة مع غيره؛ لأنه كان لا يكتفي بالحفظ دون الكتابة"1.
وقد عرفنا أن القرآن كان مكتوبًا من قبل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه كان مفرَّقًا في الرقاع والأكتاف والعسب، فأمر أبو بكر بجمعه في مصحف واحد مرتَّب الآيات والسور، وأن تكون كتابته غاية في التثبُّت، مشتملة على الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، فكان أبو بكر رضي الله عنه أوَّلَ من جمع القرآن بهذه الصفة في مصحف، وإن وجدت مصاحف فردية عند بعض الصحابة، كمصحف علي، ومصحف أُبَيّ، ومصحف ابن مسعود، فإنها لم--------------------------------------------
1 الإتقان ج1 ص205، 206.
وأخرج ابن أبي داود أيضًا من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، أن أبا بكر قال لعمر ولزيد: "اقعدا على باب المسجد، فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فأكتباه" ورجاله ثقات مع انقطاعه.
وهذا يدل على أن زيدًا كان لا يكتفي بمجرَّد وجدانه مكتوبًا حتى يشهد به من تلقَّاه سماعًا، مع كون زيد كان يحفظ، فكان يفعل ذلك مبالغة في الاحتياط -كما قلنا.
"قال ابن حجر: "وكأن المراد بالشاهدين: الحفظ والكتاب".
وقال السخاوي في "جمال القراء": "المراد أنهما يشهدان على أن ذلك المكتوب كُتِبَ بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو المراد أنهما يشهدان على أن ذلك من الوجوه التي نزل بها القرآن.
قال أبو شامة: "وكان غرضهم أن لا يُكْتَبَ إلّا من عين ما كَتَب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم، لا من مجرد الحفظ، ولذلك قال في آخر سورة التوبة: "لم أجدها مع غيره" أي: لم أجدها مكتوبة مع غيره؛ لأنه كان لا يكتفي بالحفظ دون الكتابة"1.
وقد عرفنا أن القرآن كان مكتوبًا من قبل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه كان مفرَّقًا في الرقاع والأكتاف والعسب، فأمر أبو بكر بجمعه في مصحف واحد مرتَّب الآيات والسور، وأن تكون كتابته غاية في التثبُّت، مشتملة على الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، فكان أبو بكر رضي الله عنه أوَّلَ من جمع القرآن بهذه الصفة في مصحف، وإن وجدت مصاحف فردية عند بعض الصحابة، كمصحف علي، ومصحف أُبَيّ، ومصحف ابن مسعود، فإنها لم--------------------------------------------
1 الإتقان ج1 ص205، 206.
ইবনে আবি দাউদ ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে হাতিব-এর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "উমর আসলেন এবং বললেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে কুরআনের কোনো অংশ গ্রহণ করেছে, সে যেন তা নিয়ে আসে। তারা সেগুলো সহীফা (কাগজের টুকরো), তখতি এবং খেজুরের ডালপালায় লিখে রাখতেন। আর তিনি (উমর) কারো কাছ থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করতেন না যতক্ষণ না দুইজন সাক্ষী সাক্ষ্য দিত।"
ইবনে আবি দাউদ হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে তার পিতার বরাতে আরও বর্ণনা করেন যে, আবু বকর উমর ও জায়েদকে বললেন: "তোমরা মসজিদের দরজায় বসো, আর যে ব্যক্তি তোমাদের কাছে আল্লাহর কিতাবের কোনো অংশের ব্যাপারে দুইজন সাক্ষীসহ আসবে, তা তোমরা লিখে নাও।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, যদিও বর্ণনাসূত্রে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে।
এটি প্রমাণ করে যে, জায়েদ কেবল কোনো কিছু লিখিত অবস্থায় পাওয়াই যথেষ্ট মনে করতেন না, যতক্ষণ না তা শ্রবণের মাধ্যমে গ্রহণকারী ব্যক্তি সাক্ষ্য প্রদান করতেন। অথচ জায়েদ নিজেও হাফিজ ছিলেন; তিনি এটি করেছিলেন সতর্কতার চূড়ান্ত পর্যায়ের জন্য—যেমনটি আমরা বলেছি।
ইবনে হাজার বলেন: "সম্ভবত 'দুইজন সাক্ষী' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: মুখস্থ সংরক্ষণ এবং লিখিত পাণ্ডুলিপি।"
সাখাবী 'জামালুল কুররা' গ্রন্থে বলেন: "এর উদ্দেশ্য হলো তারা সাক্ষ্য দেবেন যে, এই লিখিত অংশটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনেই লেখা হয়েছিল, অথবা এর উদ্দেশ্য হলো তারা সাক্ষ্য দেবেন যে, এটি সেই সকল পঠনরীতির অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে।"
আবু শামাহ বলেন: "তাদের উদ্দেশ্য ছিল কেবল তা-ই লেখা হবে যা স্বয়ং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে লেখা হয়েছিল, শুধু মুখস্থ থেকে নয়। এই কারণেই সূরা আত-তাওবার শেষে তিনি বলেছিলেন: 'আমি এটি অন্য কারো কাছে পাইনি', অর্থাৎ: আমি এটি অন্য কারো কাছে লিখিত অবস্থায় পাইনি; কেননা তিনি লিখন ব্যতিরেকে শুধু মুখস্থের ওপর নির্ভর করতেন না।"১।
আমরা জেনেছি যে, কুরআন ইতিপূর্বেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে লিখিত অবস্থায় ছিল, কিন্তু তা চামড়ার টুকরো, পশুর হাড় এবং খেজুরের ডালে বিচ্ছিন্নভাবে ছিল। এরপর আবু বকর তা একটি মুসহাফে আয়াত ও সূরা বিন্যস্ত করে একত্রিত করার নির্দেশ দেন, যাতে এর লিখন পদ্ধতিটি হয় চূড়ান্তরূপে সুসংহত এবং তা কুরআনের অবতীর্ণ সাতটি পঠনরীতির ধারক হয়। সুতরাং আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি এই বৈশিষ্ট্যে কুরআনকে এক মুসহাফে সংকলন করেন। যদিও কিছু সাহাবীর নিকট ব্যক্তিগত মুসহাফ বিদ্যমান ছিল, যেমন আলীর মুসহাফ, উবাইয়ের মুসহাফ এবং ইবনে মাসউদের মুসহাফ, তবে সেগুলো...--------------------------------------------
১. আল-ইতকান, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২০৫, ২০৬।
ইবনে আবি দাউদ হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে তার পিতার বরাতে আরও বর্ণনা করেন যে, আবু বকর উমর ও জায়েদকে বললেন: "তোমরা মসজিদের দরজায় বসো, আর যে ব্যক্তি তোমাদের কাছে আল্লাহর কিতাবের কোনো অংশের ব্যাপারে দুইজন সাক্ষীসহ আসবে, তা তোমরা লিখে নাও।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, যদিও বর্ণনাসূত্রে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে।
এটি প্রমাণ করে যে, জায়েদ কেবল কোনো কিছু লিখিত অবস্থায় পাওয়াই যথেষ্ট মনে করতেন না, যতক্ষণ না তা শ্রবণের মাধ্যমে গ্রহণকারী ব্যক্তি সাক্ষ্য প্রদান করতেন। অথচ জায়েদ নিজেও হাফিজ ছিলেন; তিনি এটি করেছিলেন সতর্কতার চূড়ান্ত পর্যায়ের জন্য—যেমনটি আমরা বলেছি।
ইবনে হাজার বলেন: "সম্ভবত 'দুইজন সাক্ষী' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: মুখস্থ সংরক্ষণ এবং লিখিত পাণ্ডুলিপি।"
সাখাবী 'জামালুল কুররা' গ্রন্থে বলেন: "এর উদ্দেশ্য হলো তারা সাক্ষ্য দেবেন যে, এই লিখিত অংশটি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনেই লেখা হয়েছিল, অথবা এর উদ্দেশ্য হলো তারা সাক্ষ্য দেবেন যে, এটি সেই সকল পঠনরীতির অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে।"
আবু শামাহ বলেন: "তাদের উদ্দেশ্য ছিল কেবল তা-ই লেখা হবে যা স্বয়ং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে লেখা হয়েছিল, শুধু মুখস্থ থেকে নয়। এই কারণেই সূরা আত-তাওবার শেষে তিনি বলেছিলেন: 'আমি এটি অন্য কারো কাছে পাইনি', অর্থাৎ: আমি এটি অন্য কারো কাছে লিখিত অবস্থায় পাইনি; কেননা তিনি লিখন ব্যতিরেকে শুধু মুখস্থের ওপর নির্ভর করতেন না।"১।
আমরা জেনেছি যে, কুরআন ইতিপূর্বেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে লিখিত অবস্থায় ছিল, কিন্তু তা চামড়ার টুকরো, পশুর হাড় এবং খেজুরের ডালে বিচ্ছিন্নভাবে ছিল। এরপর আবু বকর তা একটি মুসহাফে আয়াত ও সূরা বিন্যস্ত করে একত্রিত করার নির্দেশ দেন, যাতে এর লিখন পদ্ধতিটি হয় চূড়ান্তরূপে সুসংহত এবং তা কুরআনের অবতীর্ণ সাতটি পঠনরীতির ধারক হয়। সুতরাং আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি এই বৈশিষ্ট্যে কুরআনকে এক মুসহাফে সংকলন করেন। যদিও কিছু সাহাবীর নিকট ব্যক্তিগত মুসহাফ বিদ্যমান ছিল, যেমন আলীর মুসহাফ, উবাইয়ের মুসহাফ এবং ইবনে মাসউদের মুসহাফ, তবে সেগুলো...--------------------------------------------
১. আল-ইতকান, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২০৫, ২০৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 105)