حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عَنْ سَلْمٍ، - يَعْنِي ابْنَ أَبِي الذَّيَّالِ - حَدَّثَنِي بَعْضُ، أَصْحَابِنَا عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ لاَ مُسَاعَاةَ فِي الإِسْلاَمِ مَنْ سَاعَى فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَقَدْ لَحِقَ بِعَصَبَتِهِ وَمَنِ ادَّعَى وَلَدًا مِنْ غَيْرِ رِشْدَةٍ فَلاَ يَرِثُ وَلاَ يُورَثُ ‏"‏ ‏.‏تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: ضعيفتحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: * إسنادہ ضعيف ، ’’ بعض أصحابنا ‘‘ لم أعرفہ وقال المنذري:’’ في إسنادہ رجل مجہول ‘‘ (عون المعبود 247/2) ، (انوار الصحیفہ ص 86)تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: حسن لغيره ، وهذا إسناد ضعيف لإبهام راويه عن سعيد بن جبير . معتمر : هو ابن سليمان التيمي . وأخرجه البيهقي في " الكبرى " ٦ / ٢٥٩ - ٢٦٠ من طريق أبي داود، بهذا الإسناد . وهو في " مسند أحمد " (٣٤١٦). وللحديث شاهد بسند حسن عن عبد الله بن عمرو بن العاص وهو عند المصنف بعد هذا الحديث . قال الخطابي : المساعاة : الزنى، وكان الأصمعي يجعل المساعاة في الإماء دون الحرائر، وذلك لأنهن يسعين لمواليهن، فيكتسبن لهم بضرائب كانت عليهن، فأبطل ﷺ المساعاة في الإسلام، ولم يُلحق النسب لها، وعفا عما كان منها في الجاهلية، وألحق النسبَ به . وقال ابن الأثير في " النهاية " ١ / ٣٦٩ نحو ذلك، وزاد : يقال : ساعت الأمة : إذا فجرت، وساعاها فلان : إذا فجر بها، وهي مفاعلة من السعي، كأن كل واحد منهما يسعى لصاحبه في حصول غرضه . وقوله : " من غير رِشدة ": قال الخطابي ٣ / ٢٧٣، وابن الأثير ١ / ٢٢٥ : يقال هذا ولد رشْدة : إذا كان لنكاح صحيح، كما يقال في ضده ولد زِنية، بكسر الراء والزاي وفتحهما، لغتان .