حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، حَدَّثَنَا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، - مِنْ أَزْدِ شَنُوءَةَ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ أَوْصَانِي خَلِيلِي صلى الله عليه وسلم بِثَلاَثٍ لاَ أَدَعُهُنَّ فِي سَفَرٍ وَلاَ حَضَرٍ رَكْعَتَىِ الضُّحَى وَصَوْمِ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ مِنَ الشَّهْرِ وَأَنْ لاَ أَنَامَ إِلاَّ عَلَى وِتْرٍ ‏.‏تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح ق دون قوله في سفر ولا حضرتحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: * إسنادہ ضعيف ، قتادۃ عنعن و أبو سعید الأزدي مجہول الحال ، و أحادیث البخاري (1178،1981) و مسلم (721) تغني عنہ ، (انوار الصحیفہ ص 58)تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: حديث صحيح ، وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي سعيد من أزد شنوءة، ولكنه متابع . ابن المثنى : هو محمد، وأبو داود : هو سليمان بن داود الطيالسي، وقتادة : هو ابن دعامة السدوسي . وأخرجه دون قوله : " في سفر ولا حضر " البخاري ( ١١٧٨ ) و ( ١٩٨١ ) ، ومسلم ( ٧٢١ ) ، والنسائي في " الكبرى " ( ٤٧٨ ) من طريق أبي عثمان النهدي، ومسلم ( ٧٢١ ) من طريق أبي رافع الصائغ، والنسائي ( ٢٧٢٨ ) من طريق الأسود بن هلال، ثلاثتهم عن أبي هريرة، بهذا الإسناد . وأخرجه عبد الرزاق ( ٤٦١٨ ) و ( ٤٨٥٠ ) ، وأحمد ( ٧٦٧١ ) من طريق الحسن البصري، والطبرانى في " الأوسط " ( ٣٢٢٥ ) من طريق أبي المنيب الجرشي، و ( ٦٩٧٦ ) من طريق خلاس بن عمرو، والمزي في " تهذيب الكمال " في ترجمة أبي ثور الأزدي ٣٣ / ١٧٨ من طريق أبي ثور الأزدي أربعتهم عن أبي هريرة . وقالوا فيه : لا أدعهن في سفر ولا حضر . ورجال الأسانيد الأربعة ثقات خلا شيخ الطبراني ( ٣٢٢٥ ) فضعيف . قال الإمام العيني في " عمدة القاري " تعليقاً على ترجمة البخاري لهذا الحديث بقوله : باب صلاة الضحى في الحضر : الحديث بإطلاقه يتناول حالة السفر والحضر، يدل عليه قوله : لا أدعهن حتى أموت . وكذلك قال الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " ٣ / ٥٨ : الحديث يتضمن الحضر، لأن إرادة الحضر فيه ظاهرة، وحمله على الحضر والسفر ممكن . وأخرجه مختصراً بقطعة الوتر الترمذي ( ٤٥٨ ) من طريق أبي ثور الأزدي، عن أبي هريرة، به . وأخرجه النسائي ( ٢٧٢٦ ) من طريق الأسود بن هلال عن أبي هريرة، به . وذكر الغسل يوم الجمعة بدلاً من الضحى .