حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، أَخْبَرَنِي مَنْ، أُصَدِّقُ وَظَنَنْتُ أَنَّهُ يُرِيدُ عَائِشَةَ قَالَ كُسِفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قِيَامًا شَدِيدًا يَقُومُ بِالنَّاسِ ثُمَّ يَرْكَعُ ثُمَّ يَقُومُ ثُمَّ يَرْكَعُ ثُمَّ يَقُومُ ثُمَّ يَرْكَعُ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ ثَلاَثُ رَكَعَاتٍ يَرْكَعُ الثَّالِثَةَ ثُمَّ يَسْجُدُ حَتَّى إِنَّ رِجَالاً يَوْمَئِذٍ لَيُغْشَى عَلَيْهِمْ مِمَّا قَامَ بِهِمْ حَتَّى إِنَّ سِجَالَ الْمَاءِ لَتُصَبُّ عَلَيْهِمْ يَقُولُ إِذَا رَكَعَ ‏"‏ اللَّهُ أَكْبَرُ ‏"‏ ‏.‏ وَإِذَا رَفَعَ ‏"‏ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ‏"‏ ‏.‏ حَتَّى تَجَلَّتِ الشَّمْسُ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لاَ يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلاَ لِحَيَاتِهِ وَلَكِنَّهُمَا آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يُخَوِّفُ بِهِمَا عِبَادَهُ فَإِذَا كُسِفَا فَافْزَعُوا إِلَى الصَّلاَةِ ‏"‏ ‏.‏تحقيق الشيخ ناصر الدين الألباني: صحيح م لكن قوله ثلاث ركعات شاذ والمحفوظ ركوعان كما في الصحيحينتحقيق الشيخ زبیر العلیزي الباكستاني: صحیح مسلم (901)تحقيق الشيخ شعيب الأرناؤوط: رجاله ثقات ، لكنه مُعَلٌّ؛ فقد خالف فيه عُبيدُ بن عُمير عمرةَ بنت عبد الرحمن وعروةَ بنَ الزبير، فقد رويا عن عائشة أنه ﷺ صلَّى الكسوف أربعة ركوعات بأربع سجدات في ركعتين . وروايتهما عند مسلم ( ٩٠١ ) و ( ٩٠٣ ) وبذلك أعله ابن عبد البر في " التمهيد " ٣ / ٣٠٧، وكذلك ابن القيم في " زاد المعاد " ١ / ٤٥٣ وأعله ابن عبد البر أيضاً بعلة أخرى، وهي الاختلاف في رفعه ووقفه من طريق عبيد بن عمير على عائشة، بأن أبا داود الطيالسي قد رواه عن هشام الدستوائي عن قتادة، عن عطاء، عن عُبيد بن عمير عن عائشة قالت : صلاة الآيات ست ركعات وأربع سجدات، من قولها . وأعله الشافعي فيما نقله عنه البيهقي ٣ / ٣٢٨ بالانقطاع أيضاً، وقال البيهقي معلقاً : إنما أراد الشافعي بالمنقطع حديث عُبيد بن عُمير حيث قاله عن عائشة بالتوهم، ونقله عن البيهقي ابنُ القيم في " الزاد " ١ / ٤٥٣ ووافقه عليه، قائلاً : فعطاء إنما أسنده عن عائشة بالظن والحُسبان، لا باليقين . قلنا : لكن جاء عند مسلم بإثر ( ٩٠٢ ) من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عائشة من غير ظن، وهو أيضاً معلٌ بالاختلاف على قتادة في رفعه ووقفه كما بينه ابن عبد البر، وأعله ابن عبد البر أيضاً بأن سماع قتادة من عطاء غير صحيح عندهم . قلنا : ولم يصرح بسماعه منه في هذا الخبر . وقال شيخ الإسلام ابن تيمية مضعفاً جميع الروايات التي تشير إلى صلاة الكسوف بهذه الهيئة في " مجموع الفتاوى " ١٨ / ٧٣ : وأما مسلم ففيه ألفاظ عرف أنها غلط … وذكر منها : وأن النبي ﷺ صلَّى الكسوف بثلاث ركعات في كل ركعة، والصواب أنه لم يصل الكسوف إلا مرة واحدة . ومن أجل ذلك كله قال الحافظ في " الفتح " ٢ / ٥٣٢ بعد أن ذكر الروايات التي فيها زيادة على الركوعين في كل ركعة - ومنها خبر عائشة هذا -: ولا يخلو إسناد منها من علة، وقد أوضح ذلك البيهقي وابن عبد البر . ونقل الترمذي في " علله الكبير " ١ / ٢٩٩ عن البخاري قوله : أصح الروايات عندي في صلاة الكسوف أربع ركعات في أربع سجدات وأخرجه مسلم بإثر ( ٩٠٢ ) من طريق ابن جريج، بهذا الإسناد . وأخرجه كذلك بإثر ( ٩٠٢ ) من طريق معاذ بن هشام الدستوائي، عن أبيه، عن قتادة، عن عطاء، به . وفي الباب عن جابر بن عبد الله سيأتي بعده، وهو عند مسلم ( ٩٠٤ ). وهو مُعَلٌّ أيضاً . وعن ابن عباس عند الترمذي ( ٥٦٨ ) وفى إسناده اضطراب ومخالفة كما سيأتي بيانه عند الحديث الآتي برقم ( ١١٨٣ ). وبالجملة فلا يصح في الكسوف أنه ﷺ صلاها ستة ركوعات في أربع سجدات، والله تعالى أعلم . ومع ذلك فقد صحح بعض أهل العلم اعتماداً على بعض ما ذكرناه من الروايات أن تصلى بهذه الهيئة منهم الترمذي بإثر الحديث ( ٥٦٨ ) ، وحمل هذا الاختلاف على أن كل ذلك جائز على قدر الكسوف إن تطاول الكسوف، فصلى ست ركعات في أربع سجدات فهو جائز، وأن صلَّى أربع ركعات في أربع سجدات وأطال القراءة فهو جائز . وكذا ابن المنذر فقد قال في " الأوسط " ٥ / ٣٠٣ - ٣٠٤ بعد أن ذكر الروايات كلها : ولا أعلم في شيء من الأخبار التي ذكرناها في عدد صلاة الكسوف علة إلا خبر علي ( قلنا : يعني رواية الخمس ركوعات في كل ركعة ) فإن في إسناده مقالاً، فأما سائر الأخبار فالعمل بها كلها جائز . ونقل هذا المذهبَ ابنُ القيم في " الزاد " ١ / ٤٥٥ عن إسحاق بن راهويه وابن خزيمة وأبي بكر بن إسحاق الضبعي وأبي سليمان الخطابي . ثم قال : والذي ذهب إليه البخاري والشافعي في ترجيح الأخبار أولى لما ذكرنا من رجوع الأخبار إلى حكاية صلاته ﷺ يوم توفي ابنه . قلنا : يعنى أنه ﷺ إنما صلاها مرة واحدة .