2231 - قَالَ يَحيَى: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِي الرَّجُلِ يَبْتَاعُ السِّلْعَةَ مِنَ الْحَيَوَانِ أَوِ الثِّيَابِ أَوِ الْعُرُوضِ: فَيُوجَدُ ذَلِكَ الْبَيْعُ غَيْرَ جَائِزٍ فَيُرَدُّ وَيُؤْمَرُ الَّذِي قَبَضَ السِّلْعَةَ أَنْ يَرُدَّ إِلَى صَاحِبِهِ سِلْعَتَهُ، قَالَ مَالِكٌ: فَلَيْسَ لِصَاحِبِ السِّلْعَةِ إِلاَّ قِيمَتُهَا يَوْمَ قُبِضَتْ مِنْهُ، وَلَيْسَ يَوْمَ يَرُدُّ ذَلِكَ إِلَيْهِ، وَذَلِكَ أَنَّهُ ضَمِنَهَا مِنْ يَوْمَ قَبَضَهَا، فَمَا كَانَ فِيهَا مِنْ نُقْصَانٍ بَعْدَ ذَلِكَ، كَانَ عَلَيْهِ، فَبِذَلِكَ كَانَ نِمَاؤُهَا وَزِيَادَتُهَا لَهُ، وَإِنَّ الرَّجُلَ يَقْبِضُ السِّلْعَةَ فِي زَمَانٍ هِيَ فِيهِ نَافِقَةٌ مَرْغُوبٌ فِيهَا، ثُمَّ يَرُدُّهَا فِي زَمَانٍ هِيَ فِيهِ سَاقِطَةٌ لاَ يُرِيدُهَا أَحَدٌ، فَيَقْبِضُ الرَّجُلُ السِّلْعَةَ مِنَ الرَّجُلِ، فَيَبِيعُهَا بِعَشَرَةِ دَنَانِيرَ، أُوْ يُمْسِكُهَا وَثَمَنُهَا ذَلِكَ، ثُمَّ يَرُدُّهَا، وَإِنَّمَا ثَمَنُهَا دِينَارٌ، فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَذْهَبَ مِنْ مَالِ الرَّجُلِ بِتِسْعَةِ دَنَانِيرَ، أَوْ يَقْبِضُهَا مِنْهُ الرَّجُلُ فَيَبِيعُهَا بِدِينَارٍ، أَوْ يُمْسِكُهَا، وَإِنَّمَا ثَمَنُهَا دِينَارٌ، ثُمَّ يَرُدُّهَا وَقِيمَتُهَا يَوْمَ يَرُدُّهَا عَشَرَةُ دَنَانِيرَ، فَلَيْسَ عَلَى الَّذِي قَبَضَهَا أَنْ يَغْرَمَ لِصَاحِبِهَا مِنْ مَالِهِ تِسْعَةَ دَنَانِيرَ، إِنَّمَا عَلَيْهِ قِيمَةُ مَا قَبَضَ يَوْمَ قَبْضِهِ.
قَالَ: وَمِمَّا يُبَيِّنُ ذَلِكَ أَنَّ السَّارِقَ إِذَا سَرَقَ السِّلْعَةَ، فَإِنَّمَا يُنْظَرُ إِلَى ثَمَنِهَا يَوْمَ سَرَقَهَا، فَإِنْ كَانَ يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ كَانَ ذَلِكَ عَلَيْهِ، وَإِنِ اسْتَأْخَرَ قَطْعُهُ إِمَّا فِي سِجْنٍ يُحْبَسُ فِيهِ، حَتَّى يُنْظَرَ فِي شَأْنِهِ، وَإِمَّا أَنْ يَهْرُبَ السَّارِقُ، ثُمَّ يُوجَدُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَلَيْسَ اسْتِئْخَارُ قَطْعِهِ بِالَّذِي يَضَعُ عَنهُ حَدًّا قَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ يَوْمَ سَرَقَ، إِنْ رَخُصَتْ تِلْكَ السِّلْعَةُ بَعْدَ ذَلِكَ، وَلاَ بِالَّذِي يُوجِبُ عَلَيْهِ قَطْعًا لَمْ يَكُنْ وَجَبَ عَلَيْهِ يَوْمَ أَخَذَهَا، إِنْ غَلَتْ تِلْكَ السِّلْعَةُ بَعْدَ ذَلِكَ.
قَالَ: وَمِمَّا يُبَيِّنُ ذَلِكَ أَنَّ السَّارِقَ إِذَا سَرَقَ السِّلْعَةَ، فَإِنَّمَا يُنْظَرُ إِلَى ثَمَنِهَا يَوْمَ سَرَقَهَا، فَإِنْ كَانَ يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ كَانَ ذَلِكَ عَلَيْهِ، وَإِنِ اسْتَأْخَرَ قَطْعُهُ إِمَّا فِي سِجْنٍ يُحْبَسُ فِيهِ، حَتَّى يُنْظَرَ فِي شَأْنِهِ، وَإِمَّا أَنْ يَهْرُبَ السَّارِقُ، ثُمَّ يُوجَدُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَلَيْسَ اسْتِئْخَارُ قَطْعِهِ بِالَّذِي يَضَعُ عَنهُ حَدًّا قَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ يَوْمَ سَرَقَ، إِنْ رَخُصَتْ تِلْكَ السِّلْعَةُ بَعْدَ ذَلِكَ، وَلاَ بِالَّذِي يُوجِبُ عَلَيْهِ قَطْعًا لَمْ يَكُنْ وَجَبَ عَلَيْهِ يَوْمَ أَخَذَهَا، إِنْ غَلَتْ تِلْكَ السِّلْعَةُ بَعْدَ ذَلِكَ.
ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, যে ব্যক্তি পশু, কাপড় বা অন্য কোনো পণ্য ক্রয় করে, অতঃপর সেই ক্রয়-বিক্রয়টি অবৈধ প্রমাণিত হওয়ায় পণ্যটি ফেরত দেওয়া হয় এবং যার কাছে পণ্যটি ছিল, তাকে তার মালিকের কাছে ফেরত দিতে নির্দেশ দেওয়া হয়।
ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: পণ্যের মালিক কেবল সেই দিনের মূল্যই পাবে, যেদিন পণ্যটি তার কাছ থেকে গ্রহণ করা হয়েছিল; সেই দিনের মূল্য নয় যেদিন এটি ফেরত দেওয়া হচ্ছে। এর কারণ হলো, গ্রহণ করার দিন থেকেই ক্রেতা এর যিম্মাদার (গ্যারান্টার) হয়ে যায়। সুতরাং, এরপর যদি তাতে কোনো ক্ষতি বা মূল্যহ্রাস ঘটে, তবে তা ক্রেতার উপর বর্তাবে। আর এ কারণেই পণ্যের মূল্য বৃদ্ধি বা লভ্যাংশও তার জন্য (ক্রেতার জন্য) বিবেচিত হবে।
নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি এমন সময়ে পণ্যটি গ্রহণ করে যখন বাজারে সেটির চাহিদা ও মূল্য বেশি থাকে, অতঃপর সে তা এমন সময়ে ফেরত দেয় যখন সেটির দাম কমে যায় এবং কেউ তা নিতে আগ্রহী থাকে না। উদাহরণস্বরূপ: যদি কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির কাছ থেকে পণ্যটি গ্রহণ করে এবং দশ দিনারে তা বিক্রি করে দেয়, অথবা সেই মূল্যে (দশ দিনার) নিজের কাছে রেখে দেয়, এরপর যখন সে তা ফেরত দেয়, তখন তার মূল্য মাত্র এক দিনার। এমন অবস্থায় ক্রেতার জন্য বৈধ হবে না যে সে বিক্রেতার সম্পদ থেকে অতিরিক্ত নয় দিনার নিয়ে যাবে।
অথবা (বিপরীত উদাহরণ): যদি কোনো ব্যক্তি তা এক দিনারে গ্রহণ করে এবং তা বিক্রি করে দেয়, অথবা সেই মূল্যে (এক দিনার) নিজের কাছে রেখে দেয়। অতঃপর সে তা ফেরত দিল যখন সেটির বাজারমূল্য দশ দিনার। এক্ষেত্রে পণ্য গ্রহণকারী ব্যক্তির উপর আবশ্যক নয় যে সে তার নিজের সম্পদ থেকে মালিককে অতিরিক্ত নয় দিনার জরিমানা হিসেবে দেবে। তার উপর আবশ্যক হলো কেবল সেই দিনের মূল্য, যেদিন সে পণ্যটি গ্রহণ করেছিল।
তিনি (মালেক) আরও বলেন: যা এই নীতিকে স্পষ্ট করে, তা হলো—কোনো চোর যদি কোনো পণ্য চুরি করে, তবে তার মূল্য সেই দিনের নিরিখে দেখা হয় যেদিন সে চুরি করেছে। যদি সেই মূল্য অনুযায়ী তার উপর হাত কাটার শাস্তি (হদ) ওয়াজিব হয়, তবে তাই তার উপর বর্তাবে। এমনকি যদি তার শাস্তি কার্যকর হতে দেরিও হয়—হোক তাকে জেলে আটক রাখা হয়, যাতে তার বিষয়ে বিবেচনা করা যায়, অথবা চোর পালিয়ে যায় এবং পরে তাকে খুঁজে পাওয়া যায়—শাস্তি কার্যকরের এই বিলম্ব তাকে সেই শাস্তি থেকে মুক্তি দেবে না যা চুরির দিন তার উপর ওয়াজিব হয়েছিল, যদি পণ্যটির মূল্য পরে কমেও যায়। আবার, যদি পণ্যটির মূল্য পরে বেড়েও যায়, তবুও সেই শাস্তি ওয়াজিব হবে না যা চুরির দিন তার উপর ওয়াজিব ছিল না।
ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: পণ্যের মালিক কেবল সেই দিনের মূল্যই পাবে, যেদিন পণ্যটি তার কাছ থেকে গ্রহণ করা হয়েছিল; সেই দিনের মূল্য নয় যেদিন এটি ফেরত দেওয়া হচ্ছে। এর কারণ হলো, গ্রহণ করার দিন থেকেই ক্রেতা এর যিম্মাদার (গ্যারান্টার) হয়ে যায়। সুতরাং, এরপর যদি তাতে কোনো ক্ষতি বা মূল্যহ্রাস ঘটে, তবে তা ক্রেতার উপর বর্তাবে। আর এ কারণেই পণ্যের মূল্য বৃদ্ধি বা লভ্যাংশও তার জন্য (ক্রেতার জন্য) বিবেচিত হবে।
নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি এমন সময়ে পণ্যটি গ্রহণ করে যখন বাজারে সেটির চাহিদা ও মূল্য বেশি থাকে, অতঃপর সে তা এমন সময়ে ফেরত দেয় যখন সেটির দাম কমে যায় এবং কেউ তা নিতে আগ্রহী থাকে না। উদাহরণস্বরূপ: যদি কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির কাছ থেকে পণ্যটি গ্রহণ করে এবং দশ দিনারে তা বিক্রি করে দেয়, অথবা সেই মূল্যে (দশ দিনার) নিজের কাছে রেখে দেয়, এরপর যখন সে তা ফেরত দেয়, তখন তার মূল্য মাত্র এক দিনার। এমন অবস্থায় ক্রেতার জন্য বৈধ হবে না যে সে বিক্রেতার সম্পদ থেকে অতিরিক্ত নয় দিনার নিয়ে যাবে।
অথবা (বিপরীত উদাহরণ): যদি কোনো ব্যক্তি তা এক দিনারে গ্রহণ করে এবং তা বিক্রি করে দেয়, অথবা সেই মূল্যে (এক দিনার) নিজের কাছে রেখে দেয়। অতঃপর সে তা ফেরত দিল যখন সেটির বাজারমূল্য দশ দিনার। এক্ষেত্রে পণ্য গ্রহণকারী ব্যক্তির উপর আবশ্যক নয় যে সে তার নিজের সম্পদ থেকে মালিককে অতিরিক্ত নয় দিনার জরিমানা হিসেবে দেবে। তার উপর আবশ্যক হলো কেবল সেই দিনের মূল্য, যেদিন সে পণ্যটি গ্রহণ করেছিল।
তিনি (মালেক) আরও বলেন: যা এই নীতিকে স্পষ্ট করে, তা হলো—কোনো চোর যদি কোনো পণ্য চুরি করে, তবে তার মূল্য সেই দিনের নিরিখে দেখা হয় যেদিন সে চুরি করেছে। যদি সেই মূল্য অনুযায়ী তার উপর হাত কাটার শাস্তি (হদ) ওয়াজিব হয়, তবে তাই তার উপর বর্তাবে। এমনকি যদি তার শাস্তি কার্যকর হতে দেরিও হয়—হোক তাকে জেলে আটক রাখা হয়, যাতে তার বিষয়ে বিবেচনা করা যায়, অথবা চোর পালিয়ে যায় এবং পরে তাকে খুঁজে পাওয়া যায়—শাস্তি কার্যকরের এই বিলম্ব তাকে সেই শাস্তি থেকে মুক্তি দেবে না যা চুরির দিন তার উপর ওয়াজিব হয়েছিল, যদি পণ্যটির মূল্য পরে কমেও যায়। আবার, যদি পণ্যটির মূল্য পরে বেড়েও যায়, তবুও সেই শাস্তি ওয়াজিব হবে না যা চুরির দিন তার উপর ওয়াজিব ছিল না।
মুওয়াত্তা মালিক (2231)