2222 - حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ السَّرَّاجُ ثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ح وَثَنَا عَبْدُ الله بن مُحَمَّد ابْن جَعْفَرٍ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ قَحْطَبَةَ وَأَبُو خُبَيْبٍ الْبِرْتِيُّ قَالا ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي الشَّوَارِبِ ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْمُخْتَارِ أَنْبَأَ سُهَيْلٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا مِنْ صَاحِبِ كَنْزٍ لَا يُؤَدِّي زَكَاتَهُ إِلَّا أُحْمِيَ عَلَيْهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَيُجْعَلُ صَفَايِحُ فَيُكْوَى بِهَا جَبْهَتُهُ وَجَبِينُهُ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَ عِبَادِهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ ثُمَّ يُرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ وَمَا مِنْ صَاحِبِ إِبِلٍ لَا يُؤَدِّي زَكَاتَهُ إِلَّا بُطِحَ لَهُ بِقَاعٍ قَرْقَرٍ كَأَوْفَرِ مَا كَانَتْ تَسْتَنُّ عَلَيْهِ كُلَّمَا مَضَى عَلَيْهِ آخِرُهَا رُدَّتْ عَلَيْهِ أَوَّلُهَا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَ عِبَادِهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ثُمَّ يُرَى سَبِيلَهُ إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ وَمَا مِنْ صَاحِبِ غَنَمٍ لَا يُؤَدِّي زَكَاتَهَا إِلَّا بُطِحَ لَهَا بِقَاعٍ قرقر كأوفر مَا كَانَت فتطأه بِأَظْلافِهَا وَتَنْطَحُهُ بِقُرُونِهَا لَيْسَ عَقْصًا وَلَا جلجا كلما مضى عَلَيْهِ أخراها رُدَّتْ عَلَيْهِ أَوَّلُهَا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَ عِبَادِهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ قَالَ سُهَيْلٌ فَلا أَدْرِي أَذَكَرَ الْبَقَرَ أَمْ لَا قَالُوا فَالْخَيْلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الْخَيْلُ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ إِلَى يَوْمٍ أَوْ قَالَ الْخَيْلُ مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ قَالَ سُهَيْلٌ أَنَا أَشُكُّ فِي الْخَيْرُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَالْخَيْلُ ثَلاثَةٌ فَهِيَ لِرَجُلٍ أَجْرٌ وَلِرَجُلٍ وِزْرٌ وَلِرَجُلٍ سِتْرٌ فَأَمَّا الَّذِي هِيَ لَهُ أَجْرٌ فَالرَّجُلُ يَتَّخِذُهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَيُعِدُّهَا لَهُ فَلا يَغِيبُ شَيْئًا فِي بُطُونِهَا إِلَّا كُتِبَ لَهُ بِهَا أَجْرٌ وَلَوْ رَعَاهَا فِي مَرْجٍ مَا أَكَلَتْ شَيْئًا إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِهَا أَجْرًا وَلَوْ سَقَاهَا مِنْ نَهْرٍ كَانَ لَهُ بِكُلِّ قَطْرَةٍ تُغَيِّبُهَا فِي بُطُونِهَا أَجْرٌ حَتَّى ذَكَرَ الأَجْرَ فِي أَبْوَالِهَا وَأَرْوَاثِهَا وَلَوِ اسْتَنَّتْ شَرَفًا أَوْ شَرَفَيْنِ كُتِبَ لَهُ بِكُل خطْوَة يخطوها أَجْرٌ وَأَمَّا الَّذِي هِيَ عَلَيْهِ سِتْرٌ فَالرَّجُلُ يَتَّخِذُهَا تَجَمُّلًا وَتَكَرُّمًا وَلا يَنْسَى حَقَّ ظُهُورِهَا وَبُطُونِهَا فِي عُسْرِهَا وَيُسْرِهَا وَأَمَّا الَّذِي عَلَيْهِ وِزْرٌ فَالَّذِي يَتَّخِذُهَا أَشَرًا وَبَطَرًا وَبَذَخًا وَرِيَاءَ النَّاسِ فَذَاكَ الَّذِي عَلَيْهِ وِزْرٌ قَالُوا فَالْحُمُرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيَّ فِيهَا شَيْئًا إِلَّا هَذِهِ الْآيَةَ الْفَاذَّةَ الْجَامِعَةَ {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شرا يره}
رَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ الْمُخْتَارِ وَعَنْ قُتَيْبَةَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ الدَّرَاوَرْدِيِّ جَمِيعًا عَنْ سُهَيْلٍ
الصَّفَايِحُ الأَلْوَاحُ وَاحِدَتُهَا صَفِيحَةٌ
وَيُكْوَى مِنَ الْكَيِّ
بُطِحَ طُرِحَ
الْقَاعُ الأَرْضُ الْمُسْتَوِي
الْقَرْقَرُ الْمَلْسَاءُ
العقصا المعوجة الْقرن
والجلجا الَّتِي لَا قَرْنَ لَهَا
الْمَرْجُ الْمَرْعَى الْمُلْتَفَّةُ وَالرَّوْضَةُ مِثْلَهُ
رَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ الْمُخْتَارِ وَعَنْ قُتَيْبَةَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ الدَّرَاوَرْدِيِّ جَمِيعًا عَنْ سُهَيْلٍ
الصَّفَايِحُ الأَلْوَاحُ وَاحِدَتُهَا صَفِيحَةٌ
وَيُكْوَى مِنَ الْكَيِّ
بُطِحَ طُرِحَ
الْقَاعُ الأَرْضُ الْمُسْتَوِي
الْقَرْقَرُ الْمَلْسَاءُ
العقصا المعوجة الْقرن
والجلجا الَّتِي لَا قَرْنَ لَهَا
الْمَرْجُ الْمَرْعَى الْمُلْتَفَّةُ وَالرَّوْضَةُ مِثْلَهُ
আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:
যে ব্যক্তি সম্পদের মালিক হওয়ার পরও তার যাকাত আদায় করে না, কিয়ামতের দিন তার সম্পদকে জাহান্নামের আগুনে উত্তপ্ত করা হবে এবং তা দিয়ে পাত বানানো হবে। অতঃপর সেই পাত দিয়ে তার কপাল ও পার্শ্বদেশ দাহ করা হবে। (এই শাস্তি চলতে থাকবে) যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মাঝে ফয়সালা করেন—এমন দিনে, যার পরিমাণ তোমাদের গণনানুযায়ী পঞ্চাশ হাজার বছর। অতঃপর সে তার পথ দেখতে পাবে—হয় জান্নাতের দিকে, না হয় জাহান্নামের দিকে।
যে ব্যক্তি উটের মালিক হওয়ার পরও তার যাকাত আদায় করে না, তাকে একটি সমতল, মসৃণ ময়দানে উপুড় করে ফেলে রাখা হবে। উটগুলো পূর্ণ সংখ্যক অবস্থায় তাকে পদদলিত করতে থাকবে। যখন শেষ উটটি পার হয়ে যাবে, তখন প্রথম উটটিকে আবার তার কাছে ফিরিয়ে আনা হবে (এবং এই প্রক্রিয়া চলতে থাকবে)। যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মাঝে ফয়সালা করেন—এমন দিনে, যার পরিমাণ পঞ্চাশ হাজার বছর। অতঃপর সে তার পথ দেখতে পাবে—হয় জান্নাতের দিকে, না হয় জাহান্নামের দিকে।
যে ব্যক্তি ভেড়া বা ছাগলের মালিক হওয়ার পরও তার যাকাত আদায় করে না, তাকে একটি সমতল, মসৃণ ময়দানে উপুড় করে ফেলে রাখা হবে। ভেড়া-ছাগলগুলো পূর্ণ সংখ্যায় তাকে তাদের ক্ষুর দ্বারা পদদলিত করতে থাকবে এবং শিং দ্বারা গুঁতো মারতে থাকবে। সেগুলোর মধ্যে বাঁকা শিংওয়ালাও থাকবে না এবং শিংবিহীনও থাকবে না। যখন শেষটি পার হয়ে যাবে, তখন প্রথমটিকে আবার তার কাছে ফিরিয়ে আনা হবে। যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মাঝে ফয়সালা করেন—এমন দিনে, যার পরিমাণ পঞ্চাশ হাজার বছর। অতঃপর সে তার পথ দেখতে পাবে—হয় জান্নাতের দিকে, না হয় জাহান্নামের দিকে।
সুহাইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি জানি না, তিনি (নবী সাঃ) গরু সম্পর্কে আলোচনা করেছেন কি না।
সাহাবীগণ বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! ঘোড়া সম্পর্কে কী বিধান?" তিনি বললেন, ঘোড়ার কপালে কিয়ামত পর্যন্ত কল্যাণ বাঁধা আছে। অথবা তিনি বলেছেন: ঘোড়ার কপালে কল্যাণ বাঁধা আছে। সুহাইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি ’কিয়ামত পর্যন্ত’ শব্দটি নিয়ে সন্দেহ পোষণ করছি।
আর ঘোড়া তিন প্রকার: এটি এক ব্যক্তির জন্য সওয়াব, অন্য ব্যক্তির জন্য গুনাহের কারণ এবং আরেক ব্যক্তির জন্য রক্ষা (বা আবরণ)।
যার জন্য ঘোড়া সওয়াবের কারণ: সে হলো সেই ব্যক্তি, যে ঘোড়াকে আল্লাহর রাস্তায় জিহাদের জন্য প্রস্তুত করে। তার পেটে যা কিছু প্রবেশ করে, তার বিনিময়ে তার জন্য সওয়াব লেখা হয়। এমনকি যদি সে সেগুলোকে কোনো চারণভূমিতে চরায়, তবে তারা যা কিছু ভক্ষণ করে, আল্লাহ তার বিনিময়ে তার জন্য সওয়াব লেখেন। যদি সে তাদের কোনো নদী থেকে পানি পান করায়, তবে প্রতিটি পানির ফোঁটার বিনিময়ে যা তাদের পেটে প্রবেশ করে, তার জন্য সওয়াব লেখা হয়। এমনকি তিনি ঘোড়ার পেশাব ও গোবরের মধ্যেও সওয়াবের কথা উল্লেখ করেছেন। যদি ঘোড়াটি এক বা দুই ধাপ দৌড়ায়, তবে তার প্রতি পদক্ষেপে সওয়াব লেখা হয়।
আর যার জন্য ঘোড়া রক্ষা বা আবরণের কারণ: সে হলো সেই ব্যক্তি, যে লোক দেখানোর জন্য নয় বরং সৌন্দর্য ও মর্যাদার জন্য ঘোড়া পালন করে এবং কষ্ট কিংবা স্বাচ্ছন্দ্য উভয় অবস্থাতেই তার পৃষ্ঠদেশ ও উদরের হক (অধিকার) ভুলে না যায়।
আর যার জন্য ঘোড়া গুনাহের কারণ: সে হলো সেই ব্যক্তি, যে অহংকার, দাম্ভিকতা, বিলাসিতা এবং লোক দেখানোর উদ্দেশ্যে ঘোড়া পালন করে। সেই ব্যক্তির উপরই গুনাহ বর্তাবে।
সাহাবীগণ বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! গাধা সম্পর্কে কী বিধান?" তিনি বললেন, আল্লাহ এ সম্পর্কে আমার প্রতি এই একমাত্র ব্যাপক ও স্বতন্ত্র আয়াত ছাড়া আর কিছুই অবতীর্ণ করেননি:
**"সুতরাং কেউ অণু পরিমাণ কল্যাণকর কাজ করলে সে তা দেখতে পাবে এবং কেউ অণু পরিমাণ অকল্যাণকর কাজ করলে সেও তা দেখতে পাবে।"** (সূরা যিলযাল, আয়াত: ৭-৮)
যে ব্যক্তি সম্পদের মালিক হওয়ার পরও তার যাকাত আদায় করে না, কিয়ামতের দিন তার সম্পদকে জাহান্নামের আগুনে উত্তপ্ত করা হবে এবং তা দিয়ে পাত বানানো হবে। অতঃপর সেই পাত দিয়ে তার কপাল ও পার্শ্বদেশ দাহ করা হবে। (এই শাস্তি চলতে থাকবে) যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মাঝে ফয়সালা করেন—এমন দিনে, যার পরিমাণ তোমাদের গণনানুযায়ী পঞ্চাশ হাজার বছর। অতঃপর সে তার পথ দেখতে পাবে—হয় জান্নাতের দিকে, না হয় জাহান্নামের দিকে।
যে ব্যক্তি উটের মালিক হওয়ার পরও তার যাকাত আদায় করে না, তাকে একটি সমতল, মসৃণ ময়দানে উপুড় করে ফেলে রাখা হবে। উটগুলো পূর্ণ সংখ্যক অবস্থায় তাকে পদদলিত করতে থাকবে। যখন শেষ উটটি পার হয়ে যাবে, তখন প্রথম উটটিকে আবার তার কাছে ফিরিয়ে আনা হবে (এবং এই প্রক্রিয়া চলতে থাকবে)। যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মাঝে ফয়সালা করেন—এমন দিনে, যার পরিমাণ পঞ্চাশ হাজার বছর। অতঃপর সে তার পথ দেখতে পাবে—হয় জান্নাতের দিকে, না হয় জাহান্নামের দিকে।
যে ব্যক্তি ভেড়া বা ছাগলের মালিক হওয়ার পরও তার যাকাত আদায় করে না, তাকে একটি সমতল, মসৃণ ময়দানে উপুড় করে ফেলে রাখা হবে। ভেড়া-ছাগলগুলো পূর্ণ সংখ্যায় তাকে তাদের ক্ষুর দ্বারা পদদলিত করতে থাকবে এবং শিং দ্বারা গুঁতো মারতে থাকবে। সেগুলোর মধ্যে বাঁকা শিংওয়ালাও থাকবে না এবং শিংবিহীনও থাকবে না। যখন শেষটি পার হয়ে যাবে, তখন প্রথমটিকে আবার তার কাছে ফিরিয়ে আনা হবে। যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মাঝে ফয়সালা করেন—এমন দিনে, যার পরিমাণ পঞ্চাশ হাজার বছর। অতঃপর সে তার পথ দেখতে পাবে—হয় জান্নাতের দিকে, না হয় জাহান্নামের দিকে।
সুহাইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি জানি না, তিনি (নবী সাঃ) গরু সম্পর্কে আলোচনা করেছেন কি না।
সাহাবীগণ বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! ঘোড়া সম্পর্কে কী বিধান?" তিনি বললেন, ঘোড়ার কপালে কিয়ামত পর্যন্ত কল্যাণ বাঁধা আছে। অথবা তিনি বলেছেন: ঘোড়ার কপালে কল্যাণ বাঁধা আছে। সুহাইল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি ’কিয়ামত পর্যন্ত’ শব্দটি নিয়ে সন্দেহ পোষণ করছি।
আর ঘোড়া তিন প্রকার: এটি এক ব্যক্তির জন্য সওয়াব, অন্য ব্যক্তির জন্য গুনাহের কারণ এবং আরেক ব্যক্তির জন্য রক্ষা (বা আবরণ)।
যার জন্য ঘোড়া সওয়াবের কারণ: সে হলো সেই ব্যক্তি, যে ঘোড়াকে আল্লাহর রাস্তায় জিহাদের জন্য প্রস্তুত করে। তার পেটে যা কিছু প্রবেশ করে, তার বিনিময়ে তার জন্য সওয়াব লেখা হয়। এমনকি যদি সে সেগুলোকে কোনো চারণভূমিতে চরায়, তবে তারা যা কিছু ভক্ষণ করে, আল্লাহ তার বিনিময়ে তার জন্য সওয়াব লেখেন। যদি সে তাদের কোনো নদী থেকে পানি পান করায়, তবে প্রতিটি পানির ফোঁটার বিনিময়ে যা তাদের পেটে প্রবেশ করে, তার জন্য সওয়াব লেখা হয়। এমনকি তিনি ঘোড়ার পেশাব ও গোবরের মধ্যেও সওয়াবের কথা উল্লেখ করেছেন। যদি ঘোড়াটি এক বা দুই ধাপ দৌড়ায়, তবে তার প্রতি পদক্ষেপে সওয়াব লেখা হয়।
আর যার জন্য ঘোড়া রক্ষা বা আবরণের কারণ: সে হলো সেই ব্যক্তি, যে লোক দেখানোর জন্য নয় বরং সৌন্দর্য ও মর্যাদার জন্য ঘোড়া পালন করে এবং কষ্ট কিংবা স্বাচ্ছন্দ্য উভয় অবস্থাতেই তার পৃষ্ঠদেশ ও উদরের হক (অধিকার) ভুলে না যায়।
আর যার জন্য ঘোড়া গুনাহের কারণ: সে হলো সেই ব্যক্তি, যে অহংকার, দাম্ভিকতা, বিলাসিতা এবং লোক দেখানোর উদ্দেশ্যে ঘোড়া পালন করে। সেই ব্যক্তির উপরই গুনাহ বর্তাবে।
সাহাবীগণ বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! গাধা সম্পর্কে কী বিধান?" তিনি বললেন, আল্লাহ এ সম্পর্কে আমার প্রতি এই একমাত্র ব্যাপক ও স্বতন্ত্র আয়াত ছাড়া আর কিছুই অবতীর্ণ করেননি:
**"সুতরাং কেউ অণু পরিমাণ কল্যাণকর কাজ করলে সে তা দেখতে পাবে এবং কেউ অণু পরিমাণ অকল্যাণকর কাজ করলে সেও তা দেখতে পাবে।"** (সূরা যিলযাল, আয়াত: ৭-৮)
আল-মুসনাদ আল-মুস্তাখরাজ `আলা সহীহ মুসলিম (2222)