6466 - أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشَّعْراني، حدثنا جدي، حدثنا إبراهيم بن المنذر الحِزَامي، حدثني عبد الله بن محمد بن يحيى بن عُروة بن الزُّبير، حدثني هشام بن عُرْوة، عن أبيه قال: خَرَجَت أسماء بنت أبي بكر حين هاجَرَت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حاملٌ بعبد الله بن الزُّبير، فنُفِسَتْه، فأَتَتْ به النبيَّ صلى الله عليه وسلم ليُحنِّكَه، فأخذه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فَوَضَعَه في حَجْرِه، وأُتِي بتمرة فمَصَّها ثم مَضَعَها، ثم وَضَعَها في فيهِ فحنَّكَه بها، فكان أوَّلَ شيءٍ دخل بطنَه رِيقُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: ثم مَسَحَه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمَّاه عبدَ الله، ثم جاء بعدُ وهو ابنُ سبع سنين أو ابنُ ثمان سنين ليبايعَ النبي صلى الله عليه وسلم، وأَمَره الزُّبير بذلك، فتبسَّم النبيُّ صلى الله عليه وسلم حين رآه مُقبلًا وبايعَهَ.وكان أولَ من وُلِدَ في الإسلام بالمدينة مَقدَمَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، وكانت اليهود تقول: قد أخَّذْناهم [1]، لا يُولَدُ لهم بالمدينة ولدٌ ذكرٌ، فكبَّر أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم حسين وُلِدَ عبد الله. وقال عبدُ الله بن عمر بن الخطَّاب حين سمع تكبيرَ أهل الشام وقد قَتَلوا عبدَ الله بنَ الزُّبير: الذين كبَّروا على مولدِه، خيرٌ من الذين كبَّروا على قتلِه [2]. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه.تحقيق: الشيخ عادل مرشد، الشيخ د. سعيد اللحام (بالاشتراك)
[1] بالتشديد، التأخيذ: وهو فعل السواحر الأُخْذةَ، وهي نوع من الرُّقية يستخدمها السحرةُ لمنع الرجال عن الجماع. وأخرجه ابن عساكر 28/ 154 من طريق عتيق بن يعقوب، عن عبد الله بن محمد به.وأخرجه بنحوه أحمد 44/ (26938)، والبخاري (3909) و (5469)، ومسلم (2146) (24) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، ومسلم أيضًا (2145) (25) من طريق شعيب بن إسحاق وعلي بن مسهر، ثلاثتهم عن هشام بن عروة، به. لكن لم يذكر أحدٌ منهم قصة التكبير في آخره وقول ابن عمر عند مقتل ابن الزبير.وانظر ما سيأتي برقم (6552).
[2] حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف بمرَّة من أجل عبد الله بن محمد بن يحيى، فهو ضعيف جدًّا صاحب مناكير، وتركه أبو حاتم الرازي كما قال الذهبي في تلخيصه"، لكنه لم ينفرد بهذا الخبر، وباقي رجال الإسناد لا بأس بهم.وأخرجه الطبراني في "الكبير" (14804) -وعنه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (4132) - وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 28/ 154 - 155 من طريقين عن إبراهيم بن المنذر الحزامي، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن عساكر 28/ 154 من طريق عتيق بن يعقوب، عن عبد الله بن محمد به.وأخرجه بنحوه أحمد 44/ (26938)، والبخاري (3909) و (5469)، ومسلم (2146) (24) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، ومسلم أيضًا (2145) (25) من طريق شعيب بن إسحاق وعلي بن مسهر، ثلاثتهم عن هشام بن عروة، به. لكن لم يذكر أحدٌ منهم قصة التكبير في آخره وقول ابن عمر عند مقتل ابن الزبير.وانظر ما سيأتي برقم (6552).
[1] بالتشديد، التأخيذ: وهو فعل السواحر الأُخْذةَ، وهي نوع من الرُّقية يستخدمها السحرةُ لمنع الرجال عن الجماع. وأخرجه ابن عساكر 28/ 154 من طريق عتيق بن يعقوب، عن عبد الله بن محمد به.وأخرجه بنحوه أحمد 44/ (26938)، والبخاري (3909) و (5469)، ومسلم (2146) (24) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، ومسلم أيضًا (2145) (25) من طريق شعيب بن إسحاق وعلي بن مسهر، ثلاثتهم عن هشام بن عروة، به. لكن لم يذكر أحدٌ منهم قصة التكبير في آخره وقول ابن عمر عند مقتل ابن الزبير.وانظر ما سيأتي برقم (6552).
[2] حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف بمرَّة من أجل عبد الله بن محمد بن يحيى، فهو ضعيف جدًّا صاحب مناكير، وتركه أبو حاتم الرازي كما قال الذهبي في تلخيصه"، لكنه لم ينفرد بهذا الخبر، وباقي رجال الإسناد لا بأس بهم.وأخرجه الطبراني في "الكبير" (14804) -وعنه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (4132) - وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 28/ 154 - 155 من طريقين عن إبراهيم بن المنذر الحزامي، بهذا الإسناد. وأخرجه ابن عساكر 28/ 154 من طريق عتيق بن يعقوب، عن عبد الله بن محمد به.وأخرجه بنحوه أحمد 44/ (26938)، والبخاري (3909) و (5469)، ومسلم (2146) (24) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة، ومسلم أيضًا (2145) (25) من طريق شعيب بن إسحاق وعلي بن مسهر، ثلاثتهم عن هشام بن عروة، به. لكن لم يذكر أحدٌ منهم قصة التكبير في آخره وقول ابن عمر عند مقتل ابن الزبير.وانظر ما سيأتي برقم (6552).
আসমা বিনতে আবী বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে হিজরত করে মদীনার পথে রওয়ানা হলেন, তখন তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়রকে গর্ভে ধারণ করে ছিলেন। সেখানেই তিনি (আবদুল্লাহকে) প্রসব করলেন। এরপর তিনি শিশুটিকে নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এলেন, যেন তিনি তাহনীক করিয়ে দেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে কোলে নিলেন এবং নিজের কোলে রাখলেন। একটি খেজুর আনা হলো। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেটি চুষলেন, তারপর চিবালেন (নরম করলেন), এরপর শিশুটির মুখে রাখলেন এবং তা দিয়ে তাহনীক করালেন। ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পবিত্র লালাই ছিল প্রথম জিনিস, যা শিশুটির পেটে প্রবেশ করেছিল। তিনি (আসমা) বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে (স্নেহভরে) স্পর্শ করলেন এবং তার নাম রাখলেন আবদুল্লাহ।
এরপর সে যখন সাত বছর অথবা আট বছর বয়সের, তখন সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাতে বাইয়াত করার জন্য এলো। যুবায়র (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে এ বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছিলেন। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে আসতে দেখলেন, তখন তিনি মুচকি হাসলেন এবং তাকে বাইয়াত করালেন।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মদীনায় আগমনের পর ইসলামের মধ্যে সে-ই প্রথম ব্যক্তি, যে সেখানে জন্মগ্রহণ করেছিল। আর ইহুদিরা বলতো, 'আমরা তাদের উপর জাদু করেছি, মদীনায় তাদের কোনো পুত্র সন্তান জন্মগ্রহণ করবে না।' যখন আবদুল্লাহ জন্মগ্রহণ করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ (খুশিতে) তাকবীর দিলেন।
আবদুল্লাহ ইবনে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন শুনতে পেলেন যে, শামের লোকেরা আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়রকে হত্যা করার পর তাকবীর দিচ্ছে, তখন তিনি বললেন: যারা তার জন্মকালে তাকবীর দিয়েছিল, তারা তার হত্যাকাণ্ডের সময় তাকবীর দানকারীদের চেয়ে উত্তম।
এরপর সে যখন সাত বছর অথবা আট বছর বয়সের, তখন সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাতে বাইয়াত করার জন্য এলো। যুবায়র (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে এ বিষয়ে নির্দেশ দিয়েছিলেন। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে আসতে দেখলেন, তখন তিনি মুচকি হাসলেন এবং তাকে বাইয়াত করালেন।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মদীনায় আগমনের পর ইসলামের মধ্যে সে-ই প্রথম ব্যক্তি, যে সেখানে জন্মগ্রহণ করেছিল। আর ইহুদিরা বলতো, 'আমরা তাদের উপর জাদু করেছি, মদীনায় তাদের কোনো পুত্র সন্তান জন্মগ্রহণ করবে না।' যখন আবদুল্লাহ জন্মগ্রহণ করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ (খুশিতে) তাকবীর দিলেন।
আবদুল্লাহ ইবনে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন শুনতে পেলেন যে, শামের লোকেরা আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়রকে হত্যা করার পর তাকবীর দিচ্ছে, তখন তিনি বললেন: যারা তার জন্মকালে তাকবীর দিয়েছিল, তারা তার হত্যাকাণ্ডের সময় তাকবীর দানকারীদের চেয়ে উত্তম।
আল-মুস্তাদরাক আলাস-সহীহাইন লিল হাকিম (6466)