52 - حدثني علي بن حَمْشاذ العَدْل، حدثنا عُبيد بن عبد الواحد.وأخبرني أحمد بن محمد العَنَزي، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي؛ قالا: حدثنا محمد بن أبي السَّرِيِّ العَسقَلَاني، حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا ثَوْر بن يزيد، عن خالد بن مَعْدان، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّ للإسلام صُوًى [1] ومَنارًا كمَنارِ الطريق" [2]. هذا حديث صحيح على شرط البخاري فقد روى عن محمد بن خلف العسقلاني [3]، واحتجَّ بثور بن يزيد الشامي، فأما سماعُ خالد بن مَعْدان عن أبي هريرة فغير مُستبدَع، فقد حكى الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد عنه أنه قال: لقيتُ سبعةَ عشرَ رجلًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.ولعلَّ متوهِّمًا يَتوهَّمُ أنَّ هذا متنٌ شاذٌّ، فليَنظُر في الكتابين ليجدَ من المتون الشاذَّة [4] التي ليس لها إلّا إسناد واحد ما يُتعجَّب منه، ثم ليَقِسْ هذا عليها.حديث آخر بهذا الإسناد [5]:تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] رُسمت هذه الكلمة في نسخنا الخطية هكذا: ضوا، بإعجام أولها، وهو تصحيف، فقد ضبط هذه الكلمة وشرحها غير واحد من أهل اللغة بالصاد المهملة، قال أبو عبيد في "غريب الحديث" 4/ 183 نقلًا عن أبي عمرو بن العلاء الصُّوَى: أعلام من حجارة منصوبة في الفيافي المجهولة، فيُستدلُّ بتلك الأعلام على طرقها، واحدتها: صُوَّة. خالفه كلُّ من روى عن ثور هذا الحديث فأسقط هذا الرجل.وأخرج الحديث مجموعًا مع الذي يليه: الشجري في "أماليه" 1/ 38 من طريق هشام بن عمار، عن الوليد بن مسلم، بإسناده.وأخرجه كذلك محمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (405)، والطبراني في "مسند الشاميين" (429)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (160)، وابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال" (487)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 217 من طرق عن ثور بن يزيد به.
[2] حديث صحيح إن كان خالد بن معدان سمعه من أبي هريرة، فقد قال ابن أبي حاتم عن أبيه في "المراسيل" (187): قد أدرك أبا هريرة ولا يذكر سماعًا. وقد رواه أبو عبيد في "الإيمان" (3) - ومن طريقه اللالكائي في "أصول الاعتقاد" (1688) وعبد الغني المقدسي في "الأمر بالمعروف" (9) - عن يحيى بن سعيد العطار عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن رجل عن أبي هريرة، فأدخل بينهما رجلًا مبهمًا، لكن يحيى بن سعيد العطار ضعيف، وقد خالفه كلُّ من روى عن ثور هذا الحديث فأسقط هذا الرجل.وأخرج الحديث مجموعًا مع الذي يليه: الشجري في "أماليه" 1/ 38 من طريق هشام بن عمار، عن الوليد بن مسلم، بإسناده.وأخرجه كذلك محمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (405)، والطبراني في "مسند الشاميين" (429)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (160)، وابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال" (487)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 217 من طرق عن ثور بن يزيد به.
52 [3] - هذا ذهولٌ من المصنف رحمه الله، فإنَّ محمد بن خلف العسقلاني هذا ليس هو ابنَ أبي السَّري، ثم إنه لم يرو عنه البخاري شيئًا، إنما روى عن محمد بن خلف الحدادي البغدادي المقرئ، وأما محمد بن أبي السري - واسمه محمد بن المتوكل - فلم يرويا له شيئًا، وقد اختلفت فيه أقوال أهل الجرح والتعديل.
52 [4] - أراد بالشذوذ التفرُّد، وهو أن يتفرَّد الثقة بالحديث لا يرويه بإسناده غيره، ولم يُرِد الشذوذ الذي هو مخالفة الثقة في روايته من هو أوثق منه، فقد قال المصنف نفسه في تعريف الشاذِّ من كتابه "معرفة علوم الحديث" ص 119: الشاذُّ حديث يتفرد به ثقة من الثقات وليس للحديث أصلٌ متابعٌ لذلك الثقة.
52 [5] - بل هو قسم من الحديث السابق، هكذا وقع عند كلِّ من أخرجه سوى الحاكم.
53 - Null
[1] رُسمت هذه الكلمة في نسخنا الخطية هكذا: ضوا، بإعجام أولها، وهو تصحيف، فقد ضبط هذه الكلمة وشرحها غير واحد من أهل اللغة بالصاد المهملة، قال أبو عبيد في "غريب الحديث" 4/ 183 نقلًا عن أبي عمرو بن العلاء الصُّوَى: أعلام من حجارة منصوبة في الفيافي المجهولة، فيُستدلُّ بتلك الأعلام على طرقها، واحدتها: صُوَّة. خالفه كلُّ من روى عن ثور هذا الحديث فأسقط هذا الرجل.وأخرج الحديث مجموعًا مع الذي يليه: الشجري في "أماليه" 1/ 38 من طريق هشام بن عمار، عن الوليد بن مسلم، بإسناده.وأخرجه كذلك محمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (405)، والطبراني في "مسند الشاميين" (429)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (160)، وابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال" (487)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 217 من طرق عن ثور بن يزيد به.
[2] حديث صحيح إن كان خالد بن معدان سمعه من أبي هريرة، فقد قال ابن أبي حاتم عن أبيه في "المراسيل" (187): قد أدرك أبا هريرة ولا يذكر سماعًا. وقد رواه أبو عبيد في "الإيمان" (3) - ومن طريقه اللالكائي في "أصول الاعتقاد" (1688) وعبد الغني المقدسي في "الأمر بالمعروف" (9) - عن يحيى بن سعيد العطار عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن رجل عن أبي هريرة، فأدخل بينهما رجلًا مبهمًا، لكن يحيى بن سعيد العطار ضعيف، وقد خالفه كلُّ من روى عن ثور هذا الحديث فأسقط هذا الرجل.وأخرج الحديث مجموعًا مع الذي يليه: الشجري في "أماليه" 1/ 38 من طريق هشام بن عمار، عن الوليد بن مسلم، بإسناده.وأخرجه كذلك محمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (405)، والطبراني في "مسند الشاميين" (429)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (160)، وابن شاهين في "الترغيب في فضائل الأعمال" (487)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 217 من طرق عن ثور بن يزيد به.
52 [3] - هذا ذهولٌ من المصنف رحمه الله، فإنَّ محمد بن خلف العسقلاني هذا ليس هو ابنَ أبي السَّري، ثم إنه لم يرو عنه البخاري شيئًا، إنما روى عن محمد بن خلف الحدادي البغدادي المقرئ، وأما محمد بن أبي السري - واسمه محمد بن المتوكل - فلم يرويا له شيئًا، وقد اختلفت فيه أقوال أهل الجرح والتعديل.
52 [4] - أراد بالشذوذ التفرُّد، وهو أن يتفرَّد الثقة بالحديث لا يرويه بإسناده غيره، ولم يُرِد الشذوذ الذي هو مخالفة الثقة في روايته من هو أوثق منه، فقد قال المصنف نفسه في تعريف الشاذِّ من كتابه "معرفة علوم الحديث" ص 119: الشاذُّ حديث يتفرد به ثقة من الثقات وليس للحديث أصلٌ متابعٌ لذلك الثقة.
52 [5] - بل هو قسم من الحديث السابق، هكذا وقع عند كلِّ من أخرجه سوى الحاكم.
53 - Null
আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয় ইসলামের (কিছু) নিদর্শন এবং দিকনির্দেশক স্তম্ভ রয়েছে, যেমন পথের দিকনির্দেশক বাতি বা স্তম্ভ থাকে।
এই হাদীসটি বুখারীর শর্ত অনুযায়ী সহীহ। কেননা তিনি (বুখারী) মুহাম্মাদ ইবনু খালাফ আল-আসকালানী [3] থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং শাম দেশের ছাওর ইবনু ইয়াযীদকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আর খালিদ ইবনু মা'দান কর্তৃক আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস শ্রবণ করা অস্বাভাবিক নয়। কেননা ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম, ছাওর ইবনু ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (খালিদ ইবনু মা'দান) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সতেরোজন সাহাবীর সাথে সাক্ষাৎ করেছি। হয়তো কোনো ভুল ধারণা পোষণকারী ধারণা করতে পারে যে, এই হাদীসের মতনটি ‘শায’ (বিরল/ত্রুটিপূর্ণ)। সে যেন উভয় কিতাব (বুখারী ও মুসলিম) পরীক্ষা করে দেখে, সেখানেও এমন সব ‘শায’ মতন খুঁজে পাবে, যেগুলোর মাত্র একটিই সনদ রয়েছে এবং যা নিয়ে বিস্ময় প্রকাশ করা হয়। এরপর সে যেন এটাকে সেগুলোর সাথে তুলনা করে। এই সনদেই আরেকটি হাদীস [5]:
এই হাদীসটি বুখারীর শর্ত অনুযায়ী সহীহ। কেননা তিনি (বুখারী) মুহাম্মাদ ইবনু খালাফ আল-আসকালানী [3] থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং শাম দেশের ছাওর ইবনু ইয়াযীদকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আর খালিদ ইবনু মা'দান কর্তৃক আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে হাদীস শ্রবণ করা অস্বাভাবিক নয়। কেননা ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম, ছাওর ইবনু ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (খালিদ ইবনু মা'দান) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সতেরোজন সাহাবীর সাথে সাক্ষাৎ করেছি। হয়তো কোনো ভুল ধারণা পোষণকারী ধারণা করতে পারে যে, এই হাদীসের মতনটি ‘শায’ (বিরল/ত্রুটিপূর্ণ)। সে যেন উভয় কিতাব (বুখারী ও মুসলিম) পরীক্ষা করে দেখে, সেখানেও এমন সব ‘শায’ মতন খুঁজে পাবে, যেগুলোর মাত্র একটিই সনদ রয়েছে এবং যা নিয়ে বিস্ময় প্রকাশ করা হয়। এরপর সে যেন এটাকে সেগুলোর সাথে তুলনা করে। এই সনদেই আরেকটি হাদীস [5]:
আল-মুস্তাদরাক আলাস-সহীহাইন লিল হাকিম (52)