3218 - أخبرني أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الحميد الصَّنعاني بمكة، حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن عبَّاد، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعمَر، عن عبد الله ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عبَّاس: {وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ} [النساء: 1] قال: إِنَّ الرَّحِمَ لَتُقْطَعُ، وإنَّ النِّعمة لَتُكفَرُ، وإنَّ الله إذا قارَبَ بين القلوب لم يُزحزِحْها شيءٌ أبدًا، ثم قرأ {لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ} [الأنفال: 63].قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الرَّحِمُ شُعْبة [1] من الرحمن، وإنها تجيءُ يوم القيامة تَكلَّمُ بلسانٍ طَليقٍ ذَلِيق، فمن أشارت إليه بوَصْلٍ وَصَلَه الله، ومن أشارت إليه بقَطْعٍ قَطَعَه الله" [2]. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه بهذه السِّياقة.تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] في المطبوع و "تلخيص الذهبي": شجنة والشِّجنة -بكسر الشين وضمها- في الأصل: عُروق الشجر المشتبكة، ومنه قولهم: الحديث ذو شجون أي: يدخل بعضه في بعض، والمعنى هنا: أنها أثر من آثار الرحمة مشتبكة بها، فالقاطع لها منقطع من رحمة الله. وأما الشطر الأول فسيعيد المصنف إخراجه برقم (3307) من طريق آخر عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد- وإسناده صحيح.وهو في "جامع معمر" برقم (20233)، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 5/ 1727، والبيهقي في "القضاء والقدر" (148).وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (362) عن معمر، به.وأخرجه بنحوه البخاري في "الأدب المفرد" (262)، وابن المقرئ في "معجمه" (237)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (8616) و (8617) من طريق إبراهيم بن ميسرة، عن طاووس، به.وأما الشطر الثاني المرفوع، فالصواب أنه من حديث طاووس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، هكذا وقع في "جامع معمر" (20239)، ومما يؤيد ذلك أنَّ البيهقي في "شعب الإيمان" (7563) رواه عن ابن عبد الله الحاكم بإسناده هنا مرسلًا.وهو حديث صحيح، يشهد له حديث أبي هريرة عند البخاري (5988).وآخر من حديث عائشة عند البخاري (5989) ومسلم (2555).واللسان الذَّليق: الحادُّ البليغ.
[2] صنيع الحاكم هنا يُوهم أنَّ الشطر الثاني موصول لعطفه على الشطر الأول، والصواب أنه مرسل من رواية طاووس عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي. وأما الشطر الأول فسيعيد المصنف إخراجه برقم (3307) من طريق آخر عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد- وإسناده صحيح.وهو في "جامع معمر" برقم (20233)، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 5/ 1727، والبيهقي في "القضاء والقدر" (148).وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (362) عن معمر، به.وأخرجه بنحوه البخاري في "الأدب المفرد" (262)، وابن المقرئ في "معجمه" (237)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (8616) و (8617) من طريق إبراهيم بن ميسرة، عن طاووس، به.وأما الشطر الثاني المرفوع، فالصواب أنه من حديث طاووس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، هكذا وقع في "جامع معمر" (20239)، ومما يؤيد ذلك أنَّ البيهقي في "شعب الإيمان" (7563) رواه عن ابن عبد الله الحاكم بإسناده هنا مرسلًا.وهو حديث صحيح، يشهد له حديث أبي هريرة عند البخاري (5988).وآخر من حديث عائشة عند البخاري (5989) ومسلم (2555).واللسان الذَّليق: الحادُّ البليغ.
[1] في المطبوع و "تلخيص الذهبي": شجنة والشِّجنة -بكسر الشين وضمها- في الأصل: عُروق الشجر المشتبكة، ومنه قولهم: الحديث ذو شجون أي: يدخل بعضه في بعض، والمعنى هنا: أنها أثر من آثار الرحمة مشتبكة بها، فالقاطع لها منقطع من رحمة الله. وأما الشطر الأول فسيعيد المصنف إخراجه برقم (3307) من طريق آخر عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد- وإسناده صحيح.وهو في "جامع معمر" برقم (20233)، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 5/ 1727، والبيهقي في "القضاء والقدر" (148).وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (362) عن معمر، به.وأخرجه بنحوه البخاري في "الأدب المفرد" (262)، وابن المقرئ في "معجمه" (237)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (8616) و (8617) من طريق إبراهيم بن ميسرة، عن طاووس، به.وأما الشطر الثاني المرفوع، فالصواب أنه من حديث طاووس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، هكذا وقع في "جامع معمر" (20239)، ومما يؤيد ذلك أنَّ البيهقي في "شعب الإيمان" (7563) رواه عن ابن عبد الله الحاكم بإسناده هنا مرسلًا.وهو حديث صحيح، يشهد له حديث أبي هريرة عند البخاري (5988).وآخر من حديث عائشة عند البخاري (5989) ومسلم (2555).واللسان الذَّليق: الحادُّ البليغ.
[2] صنيع الحاكم هنا يُوهم أنَّ الشطر الثاني موصول لعطفه على الشطر الأول، والصواب أنه مرسل من رواية طاووس عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي. وأما الشطر الأول فسيعيد المصنف إخراجه برقم (3307) من طريق آخر عن عبد الرزاق، بهذا الإسناد- وإسناده صحيح.وهو في "جامع معمر" برقم (20233)، ومن طريق عبد الرزاق أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" 5/ 1727، والبيهقي في "القضاء والقدر" (148).وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (362) عن معمر، به.وأخرجه بنحوه البخاري في "الأدب المفرد" (262)، وابن المقرئ في "معجمه" (237)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (8616) و (8617) من طريق إبراهيم بن ميسرة، عن طاووس، به.وأما الشطر الثاني المرفوع، فالصواب أنه من حديث طاووس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلًا، هكذا وقع في "جامع معمر" (20239)، ومما يؤيد ذلك أنَّ البيهقي في "شعب الإيمان" (7563) رواه عن ابن عبد الله الحاكم بإسناده هنا مرسلًا.وهو حديث صحيح، يشهد له حديث أبي هريرة عند البخاري (5988).وآخر من حديث عائشة عند البخاري (5989) ومسلم (2555).واللسان الذَّليق: الحادُّ البليغ.
ইব্ন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,
তিনি (আল্লাহর বাণী): {তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে কিছু চাও এবং আত্মীয়তার বন্ধনকেও ভয় করো} [সূরা নিসা: ১] সম্পর্কে বলেন: নিশ্চয়ই আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা হয় এবং নিশ্চয়ই নিয়ামতের অস্বীকার করা হয়। আর আল্লাহ যখন হৃদয়ের মধ্যে নৈকট্য সৃষ্টি করে দেন, তখন কোনো কিছুই আর কখনও তাকে সরাতে পারে না। এরপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন: {তোমরা পৃথিবীতে যা কিছু আছে তার সবই যদি ব্যয় করতে, তবুও তাদের হৃদয়ে ভালোবাসা স্থাপন করতে পারতে না।} [সূরা আনফাল: ৬৩]।
তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আত্মীয়তার সম্পর্ক (রাহিম) হলো দয়াময় আল্লাহর একটি শাখা। কিয়ামতের দিন তা সুস্পষ্ট ও অনর্গল ভাষায় কথা বলতে বলতে আসবে। অতঃপর তা যার দিকে সম্পর্ক রক্ষার (সংযুক্তি) ইঙ্গিত করবে, আল্লাহ তাকে সংযুক্ত করবেন (তার সাথে সম্পর্ক রাখবেন), আর যার দিকে সম্পর্ক ছিন্ন করার ইঙ্গিত করবে, আল্লাহ তাকে ছিন্ন করবেন (তার সাথে সম্পর্ক রাখবেন না)।
তিনি (আল্লাহর বাণী): {তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে কিছু চাও এবং আত্মীয়তার বন্ধনকেও ভয় করো} [সূরা নিসা: ১] সম্পর্কে বলেন: নিশ্চয়ই আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা হয় এবং নিশ্চয়ই নিয়ামতের অস্বীকার করা হয়। আর আল্লাহ যখন হৃদয়ের মধ্যে নৈকট্য সৃষ্টি করে দেন, তখন কোনো কিছুই আর কখনও তাকে সরাতে পারে না। এরপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন: {তোমরা পৃথিবীতে যা কিছু আছে তার সবই যদি ব্যয় করতে, তবুও তাদের হৃদয়ে ভালোবাসা স্থাপন করতে পারতে না।} [সূরা আনফাল: ৬৩]।
তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আত্মীয়তার সম্পর্ক (রাহিম) হলো দয়াময় আল্লাহর একটি শাখা। কিয়ামতের দিন তা সুস্পষ্ট ও অনর্গল ভাষায় কথা বলতে বলতে আসবে। অতঃপর তা যার দিকে সম্পর্ক রক্ষার (সংযুক্তি) ইঙ্গিত করবে, আল্লাহ তাকে সংযুক্ত করবেন (তার সাথে সম্পর্ক রাখবেন), আর যার দিকে সম্পর্ক ছিন্ন করার ইঙ্গিত করবে, আল্লাহ তাকে ছিন্ন করবেন (তার সাথে সম্পর্ক রাখবেন না)।
আল-মুস্তাদরাক আলাস-সহীহাইন লিল হাকিম (3218)