297 - حدثنا أبو محمد عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم العَدْل ببغداد، حدثنا أبو الأحوَص محمد بن الهيثم القاضي.وحدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد العَنَزي من أصل كتابه - وسأله عنه أبو علي الحافظ - حدثنا عثمان بن سعيد الدارِمي؛ قالا: حدثنا نُعَيم بن حمّاد، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح بن كَيْسان، عن الزُّهْري، عن محمد بن جُبير بن مُطعِم، عن أبيه جُبير قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخَيْف فقال: "نَضَّرَ اللهُ عبدًا سَمِعَ مَقالَتي فوَعَاها ثم أدَّاها إلى مَن لم يَسمَعْها، فرُبَّ حاملِ فقهٍ لا فقهَ له، ورُبَّ حاملِ فقهٍ إلى مَن هو أفقهُ منه.ثلاثٌ لا يُغِلُّ عليهنَّ قلبُ مؤمنٍ: إخلاصُ العمل لله، والطاعةُ لذَوِي الأمر، ولزومُ جماعة المسلمين، فإنَّ دعوتهم تُحِيطُ من ورائِهم" [1]. هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، قاعدةٌ من قواعد أصحاب الرِّوايات، ولم يُخرجاه، فأما البخاري فقد روى في "الجامع الصحيح" عن نُعَيم بن حماد، وهو أحد أئمة الإسلام.وله أصلٌ في حديث الزُّهري من غير حديث صالح بن كَيْسان، فقد رواه محمد بن إسحاق بن يسار من أوجهٍ صحيحةٍ عنه عن الزهري:تحقيق الشيخ عادل مرشد:
[1] صحيح لغيره، وهذا إسناد خولف فيه نعيم بن حماد، وهو ليس بذاك القوي عند المخالفة، خالفه من هو أوثق منه بدرجات وهو يعقوب بن إبراهيم بن سعد، فرواه - كما سيأتي في الحديث التالي - عن أبيه إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق عن الزهري، وابن إسحاق لم يسمعه من الزهري كما سيأتي.وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1544) عن يحيى بن عثمان بن صالح، عن نعيم بن حماد، بهذا الإسناد.وله شاهد من حديث زيد بن ثابت عند أحمد 35/ (21590)، وابن ماجه (230)، وابن حبان (67) و (680)، وإسناده صحيح.وآخر من حديث أنس بن مالك عند أحمد 21/ (13350)، وابن ماجه (236)، وإسناده حسن. وثالث من حديث ابن مسعود عند الترمذي (2658)، ورجاله ثقات، وهو مختصر عند أحمد 7/ (4157).ورابع من حديث النعمان بن بشير، وسيأتي عند المصنف برقم (300)، وإسناده حسن.وانظر تتمة شواهده عند حديثي ابن مسعود وأنس في "مسند أحمد".قوله: "نضَّر اللهُ" أي: نعَّمه، ويروى بالتخفيف والتشديد من النَّضارة، وهي في الأصل: حُسْن الوجه والبريق، وإنما أراد: حسَّن خُلُقه وقَدْره، قاله ابن الأثير في "النهاية".وقوله: "لا يُغِلُّ" قال في "النهاية": هو من الإغلال: الخيانة في كل شيء، ويروى: "يَغِلُّ" بفتح الياء، من الغِلِّ: وهو الحقد والحسد، أي: لا يدخله حقدٌ يزيله عن الحق، وروي: "يَغِلُ" بالتخفيف، من الوُغول: الدخول في الشر. والمعنى: أنَّ هذه الخِلَال الثلاث تُستَصلح بها القلوب، فمن تمسَّك بها طَهُرَ قلبُه من الخيانة والدَّغَل والشر، و"عليهنَّ" في موضع الحال، تقديره: لا يغلُّ كائنًا عليهنَّ قلبُ مؤمن.وقوله: "تحيط من ورائهم" قال: أيضًا: أي: تحوطهم وتكنفهم وتحفظهم، يريد أهلَ السُّنة دون أهل البدعة.
[1] صحيح لغيره، وهذا إسناد خولف فيه نعيم بن حماد، وهو ليس بذاك القوي عند المخالفة، خالفه من هو أوثق منه بدرجات وهو يعقوب بن إبراهيم بن سعد، فرواه - كما سيأتي في الحديث التالي - عن أبيه إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق عن الزهري، وابن إسحاق لم يسمعه من الزهري كما سيأتي.وأخرجه الطبراني في "الكبير" (1544) عن يحيى بن عثمان بن صالح، عن نعيم بن حماد، بهذا الإسناد.وله شاهد من حديث زيد بن ثابت عند أحمد 35/ (21590)، وابن ماجه (230)، وابن حبان (67) و (680)، وإسناده صحيح.وآخر من حديث أنس بن مالك عند أحمد 21/ (13350)، وابن ماجه (236)، وإسناده حسن. وثالث من حديث ابن مسعود عند الترمذي (2658)، ورجاله ثقات، وهو مختصر عند أحمد 7/ (4157).ورابع من حديث النعمان بن بشير، وسيأتي عند المصنف برقم (300)، وإسناده حسن.وانظر تتمة شواهده عند حديثي ابن مسعود وأنس في "مسند أحمد".قوله: "نضَّر اللهُ" أي: نعَّمه، ويروى بالتخفيف والتشديد من النَّضارة، وهي في الأصل: حُسْن الوجه والبريق، وإنما أراد: حسَّن خُلُقه وقَدْره، قاله ابن الأثير في "النهاية".وقوله: "لا يُغِلُّ" قال في "النهاية": هو من الإغلال: الخيانة في كل شيء، ويروى: "يَغِلُّ" بفتح الياء، من الغِلِّ: وهو الحقد والحسد، أي: لا يدخله حقدٌ يزيله عن الحق، وروي: "يَغِلُ" بالتخفيف، من الوُغول: الدخول في الشر. والمعنى: أنَّ هذه الخِلَال الثلاث تُستَصلح بها القلوب، فمن تمسَّك بها طَهُرَ قلبُه من الخيانة والدَّغَل والشر، و"عليهنَّ" في موضع الحال، تقديره: لا يغلُّ كائنًا عليهنَّ قلبُ مؤمن.وقوله: "تحيط من ورائهم" قال: أيضًا: أي: تحوطهم وتكنفهم وتحفظهم، يريد أهلَ السُّنة دون أهل البدعة.
জুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল-খায়ফে (নামক স্থানে) দাঁড়ালেন এবং বললেন: "আল্লাহ সেই বান্দাকে সজীব (উজ্জ্বল) করুন, যে আমার কথা শুনল, অতঃপর তা হৃদয়ে ধারণ করল, এরপর তা এমন ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দিল যে তা শোনেনি। কেননা, অনেক জ্ঞানের বাহক আছে যার জ্ঞান (গভীর উপলব্ধি) নেই, আবার অনেক জ্ঞানের বাহক আছে যে তা এমন ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয় যে তার চেয়েও বেশি জ্ঞানী। তিনটি বিষয়—যাতে মুমিনের অন্তর বিদ্বেষপরায়ণ (বা বিশ্বাসঘাতক) হয় না: আল্লাহর জন্য ইখলাসের (আন্তরিকতার) সাথে কাজ করা, প্রশাসকদের (উলুল আমর) আনুগত্য করা এবং মুসলমানদের জামাআতকে (সমষ্টিকে) আঁকড়ে ধরে থাকা। কারণ, তাদের দাওয়াত (বা নিরাপত্তা) তাদের পিছন থেকে ঘিরে রাখে।"
আল-মুস্তাদরাক আলাস-সহীহাইন লিল হাকিম (297)