1459 - أخبرَناه أبو بكر محمد بن المؤمَّل، حدثنا الفضل بن محمد الشَّعْراني، حدثنا عبد الله بن محمد النُّفيلي، حدثنا عبَّاد بن العوَّام، عن سفيان بن حسين، عن الزُّهري، عن سالم، عن أبيه قال: كَتَبَ رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابَ الصدقة، فلم يُخرِجْه إلى عُمَّاله حتى قُبِض، فقَرَنَه بسيفه، فعَمِل به أبو بكر حتى قُبِض، ثم عَمِل به عمرُ حتى قُبِض، فكان فيه: في خمس من الإبل شاةٌ، وفي عشَرةٍ شاتان، وفي خمسَ عَشْرةَ ثلاثُ شِياه، وفي عشرين أربعُ شِياه، وفي خمسٍ وعشرين بنتُ مَخَاض إلى خَمسٍ وثلاثين، فإذا زادت واحدةً ففيها بنتُ لَبونٍ إلى خمسٍ وأربعين، فإذا زادت واحدةً ففيها حِقَّة إلى ستين، فإذا زادت واحدةً ففيها جَذَعة إلى خمسٍ وسبعين، فإذا زادت واحدةً ففيها بنتا لَبونٍ إلى تسعين، فإذا زادت واحدةً ففيها حِقَّتان إلى عشرين ومئة، فإن كانت الإبلُ أكثرَ من ذلك ففي كلِّ خمسين حِقَّةٌ، وفي كلِّ أربعين بنتُ لَبون.وفي الغنم في كلِّ أربعين شاةً شاةٌ إلى عشرين ومئة، فإذا زادت واحدةً فشاتان إلى مئتين، فإذا زادت واحدةً على المئتين ففيها ثلاثُ شِياه إلى ثلاث مئة، فإن كانت الغنم أكثرَ من ذلك ففي كل مئة شاةٍ شاةٌ، وليس فيها شيءٌ حتى تَبلُغَ المئةَ.ولا يُفرَّق بين مُجتَمِع، ولا يُجمَع بين متفرِّقٍ مخافةَ الصدقة، وما كان من خَليطَينِ فإنهما يتراجعان بالسَّوِيّة.ولا يُؤخَذ في الصدقة هَرِمةٌ ولا ذاتُ عيبٍ.قال الزهري: إذا جاء المصَدِّقُ قُسِمت الشاءُ أثلاثًا: ثلثًا شِرارٌ، وثلثًا خِيارٌ، وثلثًا وَسَطٌ [1]، فيأخذُ المصَدِّقُ من الوسط. ولم يَذكُر الزهريُّ البقر [2]. هذا حديث كبيرٌ في هذا الباب، يشهد بكثرة الأحكام التي في حديث ثُمامة عن أنس، إلّا أنَّ الشيخين لم يخرجا لسفيان بن حسين الواسطي في الكتابين، وسفيان ابن حسين أحد أئمة الحديث، وثَّقه يحيى بن معين، ودخل خُرَاسان مع يزيد بن المهلَّب، ودخل نيسابورَ، سمع منه جماعةٌ من مشايخنا القَهَنْدَزِيُّون، مثل مُبشِّر بن عبد الله بن رَزِين وأخيه عمر بن عبد الله وغيرهما، ويُصحِّحه على شرط الشيخين حديثُ عبد الله بن المبارك عن يونس بن يزيد عن الزُّهري، وإن كان فيه أدنى إرسالٍ فإنه شاهدٌ صحيح لحديث سفيان بن حسين:تحقيق الشيخ د. أحمد برهوم:
[1] كذا في (ز) و (ب) بنصب "ثلثًا" ورفع ما بعدها في الكلمات الثلاث، وهو الموافق لما في "السنن الكبرى" للبيهقي 4/ 88 بروايته عن المصنف، وفي (ص) و (ع) بنصب الجميع، وكلاهما له وجه في العربية. إلى قوله: "وفي خمس وعشرين ابنة مخاض"، ثم قال الإمام أحمد بإثره فيما رواه عنه ابنه عبد الله: ثم أصابتني عِلَّةٌ في مجلس عباد بن العوام، فكتبت تمام الحديث، فأحسبني لم أفهم بعضه، فشككتُ في بقية الحديث، فتركتُه.وأخرجه أحمد (4634)، وأبو داود (1569) من طريق محمد بن يزيد الواسطي، عن سفيان بن حسين، به.وأخرجه ابن ماجه (1798) و (1805) من طريق سليمان بن كثير، عن الزهري، به. وذكر سليمان في روايته أنَّ الزهري قال: أقرأني سالم كتابًا .. إلى آخره. وسليمان بن كثير في روايته عن الزهري كلام أيضًا، إلّا أنه وسفيان بن حسين يقوي أحدهما الآخر.وأخرجه بأخصر مما هنا: ابن ماجه (1807) من طريق يزيد بن عبد الرحمن، عن أبي هند، عن نافع، عن ابن عمر. لم يذكر زكاة الإبل. وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي هند.ويشهد للحديث ما صحَّ من أحاديث هذا الباب فيما سلف قبله وفيما سيأتي بعده.ونقل البيهقي في "السنن" 4/ 88 عن الترمذي أنه قال في "العلل": سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال: أرجو أن يكون محفوظًا، وسفيان بن حسين صدوق.
[2] حديث صحيح، رجاله ثقات إلا أن سفيان بن حسين في روايته عن الزهري كلام، وقد توبع. سالم: هو ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب.وأخرجه أبو داود (1568) عن عبد الله بن محمد النفيلي، بهذا الإسناد.وأخرجه أحمد 8/ (4632)، والترمذي (621) من طريق عباد بن العوام، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن، والعمل على هذا عند عامة الفقهاء. واقتصر أحمد على أول الحديث فقط إلى قوله: "وفي خمس وعشرين ابنة مخاض"، ثم قال الإمام أحمد بإثره فيما رواه عنه ابنه عبد الله: ثم أصابتني عِلَّةٌ في مجلس عباد بن العوام، فكتبت تمام الحديث، فأحسبني لم أفهم بعضه، فشككتُ في بقية الحديث، فتركتُه.وأخرجه أحمد (4634)، وأبو داود (1569) من طريق محمد بن يزيد الواسطي، عن سفيان بن حسين، به.وأخرجه ابن ماجه (1798) و (1805) من طريق سليمان بن كثير، عن الزهري، به. وذكر سليمان في روايته أنَّ الزهري قال: أقرأني سالم كتابًا .. إلى آخره. وسليمان بن كثير في روايته عن الزهري كلام أيضًا، إلّا أنه وسفيان بن حسين يقوي أحدهما الآخر.وأخرجه بأخصر مما هنا: ابن ماجه (1807) من طريق يزيد بن عبد الرحمن، عن أبي هند، عن نافع، عن ابن عمر. لم يذكر زكاة الإبل. وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي هند.ويشهد للحديث ما صحَّ من أحاديث هذا الباب فيما سلف قبله وفيما سيأتي بعده.ونقل البيهقي في "السنن" 4/ 88 عن الترمذي أنه قال في "العلل": سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال: أرجو أن يكون محفوظًا، وسفيان بن حسين صدوق.
[1] كذا في (ز) و (ب) بنصب "ثلثًا" ورفع ما بعدها في الكلمات الثلاث، وهو الموافق لما في "السنن الكبرى" للبيهقي 4/ 88 بروايته عن المصنف، وفي (ص) و (ع) بنصب الجميع، وكلاهما له وجه في العربية. إلى قوله: "وفي خمس وعشرين ابنة مخاض"، ثم قال الإمام أحمد بإثره فيما رواه عنه ابنه عبد الله: ثم أصابتني عِلَّةٌ في مجلس عباد بن العوام، فكتبت تمام الحديث، فأحسبني لم أفهم بعضه، فشككتُ في بقية الحديث، فتركتُه.وأخرجه أحمد (4634)، وأبو داود (1569) من طريق محمد بن يزيد الواسطي، عن سفيان بن حسين، به.وأخرجه ابن ماجه (1798) و (1805) من طريق سليمان بن كثير، عن الزهري، به. وذكر سليمان في روايته أنَّ الزهري قال: أقرأني سالم كتابًا .. إلى آخره. وسليمان بن كثير في روايته عن الزهري كلام أيضًا، إلّا أنه وسفيان بن حسين يقوي أحدهما الآخر.وأخرجه بأخصر مما هنا: ابن ماجه (1807) من طريق يزيد بن عبد الرحمن، عن أبي هند، عن نافع، عن ابن عمر. لم يذكر زكاة الإبل. وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي هند.ويشهد للحديث ما صحَّ من أحاديث هذا الباب فيما سلف قبله وفيما سيأتي بعده.ونقل البيهقي في "السنن" 4/ 88 عن الترمذي أنه قال في "العلل": سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال: أرجو أن يكون محفوظًا، وسفيان بن حسين صدوق.
[2] حديث صحيح، رجاله ثقات إلا أن سفيان بن حسين في روايته عن الزهري كلام، وقد توبع. سالم: هو ابن عبد الله بن عمر بن الخطاب.وأخرجه أبو داود (1568) عن عبد الله بن محمد النفيلي، بهذا الإسناد.وأخرجه أحمد 8/ (4632)، والترمذي (621) من طريق عباد بن العوام، به. قال الترمذي: هذا حديث حسن، والعمل على هذا عند عامة الفقهاء. واقتصر أحمد على أول الحديث فقط إلى قوله: "وفي خمس وعشرين ابنة مخاض"، ثم قال الإمام أحمد بإثره فيما رواه عنه ابنه عبد الله: ثم أصابتني عِلَّةٌ في مجلس عباد بن العوام، فكتبت تمام الحديث، فأحسبني لم أفهم بعضه، فشككتُ في بقية الحديث، فتركتُه.وأخرجه أحمد (4634)، وأبو داود (1569) من طريق محمد بن يزيد الواسطي، عن سفيان بن حسين، به.وأخرجه ابن ماجه (1798) و (1805) من طريق سليمان بن كثير، عن الزهري، به. وذكر سليمان في روايته أنَّ الزهري قال: أقرأني سالم كتابًا .. إلى آخره. وسليمان بن كثير في روايته عن الزهري كلام أيضًا، إلّا أنه وسفيان بن حسين يقوي أحدهما الآخر.وأخرجه بأخصر مما هنا: ابن ماجه (1807) من طريق يزيد بن عبد الرحمن، عن أبي هند، عن نافع، عن ابن عمر. لم يذكر زكاة الإبل. وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي هند.ويشهد للحديث ما صحَّ من أحاديث هذا الباب فيما سلف قبله وفيما سيأتي بعده.ونقل البيهقي في "السنن" 4/ 88 عن الترمذي أنه قال في "العلل": سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال: أرجو أن يكون محفوظًا، وسفيان بن حسين صدوق.
আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাদাকার (যাকাতের) কিতাব লিখেছিলেন, কিন্তু তাঁর ওফাতের পূর্ব পর্যন্ত তা তাঁর কর্মচারীদের নিকট পাঠাননি। তিনি এটিকে তাঁর তলোয়ারের সাথে সংযুক্ত করে রেখেছিলেন। অতঃপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর ওফাত পর্যন্ত সেই অনুযায়ী আমল করেন। এরপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর ওফাত পর্যন্ত সেই অনুযায়ী আমল করেন। সেই কিতাবে ছিল:
পাঁচটি উটের জন্য একটি ছাগল, দশটির জন্য দুটি ছাগল, পনেরোটির জন্য তিনটি ছাগল, বিশটির জন্য চারটি ছাগল। পঁচিশ থেকে পঁয়ত্রিশটি পর্যন্ত একটি বিন্তে মাখাদ (এক বছর পূর্ণ হওয়া উটনী)। যখন একটি বেড়ে যায় (অর্থাৎ ছত্রিশ হয়), তখন পঁয়তাল্লিশ পর্যন্ত একটি বিন্তে লাবুন (দুই বছর পূর্ণ হওয়া উটনী)। যখন একটি বেড়ে যায় (অর্থাৎ ছেচল্লিশ হয়), তখন ষাট পর্যন্ত একটি হিক্কাহ (তিন বছর পূর্ণ হওয়া উটনী)। যখন একটি বেড়ে যায় (অর্থাৎ একষট্টি হয়), তখন পঁচাত্তর পর্যন্ত একটি জাযাআহ (চার বছর পূর্ণ হওয়া উটনী)। যখন একটি বেড়ে যায় (অর্থাৎ ছিয়াত্তর হয়), তখন নব্বই পর্যন্ত দুটি বিন্তে লাবুন। যখন একটি বেড়ে যায় (অর্থাৎ একানব্বই হয়), তখন একশ বিশ পর্যন্ত দুটি হিক্কাহ।
যদি উটের সংখ্যা এর চেয়ে বেশি হয়, তবে প্রতি পঞ্চাশের জন্য একটি হিক্কাহ এবং প্রতি চল্লিশের জন্য একটি বিন্তে লাবুন।
আর ছাগলের (বা ভেড়ার) ক্ষেত্রে, প্রতি চল্লিশটি ছাগলের জন্য একটি ছাগল, একশ বিশটি পর্যন্ত। যখন একটি বেড়ে যায় (অর্থাৎ একশ একুশ হয়), তখন দুইশ পর্যন্ত দুটি ছাগল। যখন দুইশর চেয়ে একটি বেড়ে যায় (অর্থাৎ দুইশ এক হয়), তখন তিনশ পর্যন্ত তিনটি ছাগল। যদি ছাগলের সংখ্যা এর চেয়ে বেশি হয়, তবে প্রতি একশ ছাগলের জন্য একটি ছাগল। আর একশতে না পৌঁছা পর্যন্ত তাতে কোনো যাকাত নেই।
সাদাকা (যাকাত) ভয়ের কারণে একত্রিত পশুকে বিভক্ত করা যাবে না এবং বিভক্ত পশুকে একত্রিত করা যাবে না। আর যে সব সম্পদ দুই শরিকের মধ্যে মিশ্রিত থাকবে, তারা (যাকাত দেওয়ার পর) সমানভাবে নিজেদের মধ্যে তা ভাগ করে নিবে।
সাদাকাতে (যাকাত হিসেবে) বুড়ো (অতি বয়স্ক) বা ত্রুটিযুক্ত পশু নেওয়া যাবে না।
যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন যাকাত আদায়কারী আসে, তখন ছাগলকে তিন ভাগে ভাগ করা হবে: এক তৃতীয়াংশ নিকৃষ্ট, এক তৃতীয়াংশ উত্তম এবং এক তৃতীয়াংশ মাঝারি। যাকাত আদায়কারী মাঝারি অংশ থেকে গ্রহণ করবেন। আর যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) গরুর যাকাতের কথা উল্লেখ করেননি।
পাঁচটি উটের জন্য একটি ছাগল, দশটির জন্য দুটি ছাগল, পনেরোটির জন্য তিনটি ছাগল, বিশটির জন্য চারটি ছাগল। পঁচিশ থেকে পঁয়ত্রিশটি পর্যন্ত একটি বিন্তে মাখাদ (এক বছর পূর্ণ হওয়া উটনী)। যখন একটি বেড়ে যায় (অর্থাৎ ছত্রিশ হয়), তখন পঁয়তাল্লিশ পর্যন্ত একটি বিন্তে লাবুন (দুই বছর পূর্ণ হওয়া উটনী)। যখন একটি বেড়ে যায় (অর্থাৎ ছেচল্লিশ হয়), তখন ষাট পর্যন্ত একটি হিক্কাহ (তিন বছর পূর্ণ হওয়া উটনী)। যখন একটি বেড়ে যায় (অর্থাৎ একষট্টি হয়), তখন পঁচাত্তর পর্যন্ত একটি জাযাআহ (চার বছর পূর্ণ হওয়া উটনী)। যখন একটি বেড়ে যায় (অর্থাৎ ছিয়াত্তর হয়), তখন নব্বই পর্যন্ত দুটি বিন্তে লাবুন। যখন একটি বেড়ে যায় (অর্থাৎ একানব্বই হয়), তখন একশ বিশ পর্যন্ত দুটি হিক্কাহ।
যদি উটের সংখ্যা এর চেয়ে বেশি হয়, তবে প্রতি পঞ্চাশের জন্য একটি হিক্কাহ এবং প্রতি চল্লিশের জন্য একটি বিন্তে লাবুন।
আর ছাগলের (বা ভেড়ার) ক্ষেত্রে, প্রতি চল্লিশটি ছাগলের জন্য একটি ছাগল, একশ বিশটি পর্যন্ত। যখন একটি বেড়ে যায় (অর্থাৎ একশ একুশ হয়), তখন দুইশ পর্যন্ত দুটি ছাগল। যখন দুইশর চেয়ে একটি বেড়ে যায় (অর্থাৎ দুইশ এক হয়), তখন তিনশ পর্যন্ত তিনটি ছাগল। যদি ছাগলের সংখ্যা এর চেয়ে বেশি হয়, তবে প্রতি একশ ছাগলের জন্য একটি ছাগল। আর একশতে না পৌঁছা পর্যন্ত তাতে কোনো যাকাত নেই।
সাদাকা (যাকাত) ভয়ের কারণে একত্রিত পশুকে বিভক্ত করা যাবে না এবং বিভক্ত পশুকে একত্রিত করা যাবে না। আর যে সব সম্পদ দুই শরিকের মধ্যে মিশ্রিত থাকবে, তারা (যাকাত দেওয়ার পর) সমানভাবে নিজেদের মধ্যে তা ভাগ করে নিবে।
সাদাকাতে (যাকাত হিসেবে) বুড়ো (অতি বয়স্ক) বা ত্রুটিযুক্ত পশু নেওয়া যাবে না।
যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন যাকাত আদায়কারী আসে, তখন ছাগলকে তিন ভাগে ভাগ করা হবে: এক তৃতীয়াংশ নিকৃষ্ট, এক তৃতীয়াংশ উত্তম এবং এক তৃতীয়াংশ মাঝারি। যাকাত আদায়কারী মাঝারি অংশ থেকে গ্রহণ করবেন। আর যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) গরুর যাকাতের কথা উল্লেখ করেননি।
আল-মুস্তাদরাক আলাস-সহীহাইন লিল হাকিম (1459)