12359 - عن صالح بن أبي طريف قال: قلت لأبي سعيد الخدري: أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هذه الآية {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)} فقال: نعم، سمعته يقول:"يخرج الله أناسا من النار بعد ما يأخذ نقمته منهم. قال: لما أدخلهم الله النار مع المشركين قال المشركون: أليس كنتم تزعمون في الدنيا أنكم أولياء، فما لكم معنا في النار؟ فإذا سمع الله ذلك منهم أذن في الشفاعة، فيتشفع لهم الملائكة
والنبيون حتى يخرجوا بإذن الله، فلما أخرجوا قالوا: يا ليتنا كنا مثلهم، فتدركنا الشفاعة، فنخرج من النار، فذلك قول الله جل وعلا: {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)} قال: فيسمون في الجنة الجهنميين من أجل سواد في وجوههم، فيقولون: ربنا اذهب عنا هذا الاسم، قال: فيأمرهم، فيغتلسون في نهر الجنة، فيذهب ذلك منهم".
حسن: رواه ابن حبان (7432) عن محمد بن الحسين بن مكرم قال: حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان بن صالح، حدثنا أبو أسامة، عن أبي روق قال: حدثنا صالح بن أبي طريف قال فذكره.
وإسناده حسن من أجل صالح بن أبي طريف، ذكره ابن حبان في الثقات (4/ 376)، ولم يذكر من الرواة عنه غير أبي روق عطية بن الحارث الهمداني، غير أن حديثه هذا له أصل من حديث أنس، وهو من التابعين، فتحسين هذا الحديث يناسب هذا المقام.
وفي معناه ما روي عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا اجتمع أهل النار في النار، ومعهم من شاء الله من أهل القبلة يقول الكفار: ألم تكونوا مسلمين؟ قالوا: بلى. قالوا: فما أغنى عنكم إسلامكم وقد صرتم معنا في النار؟ قالوا: كانت لنا ذنوب، فأخذنا بها، فيسمع الله ما قالوا، فأمر بمن كان من أهل القبلة، فأخرجوا، فلما رأى ذلك أهل النار قالوا: يا ليتنا كنا مسلمين، فنخرج كما خرجوا". قال: وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ (1) رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)}.
رواه ابن أبي عاصم في السنة (869)، وابن جرير في تفسيره (14/ 8)، والحاكم (2/ 242) كلهم من طريق خالد بن نافع الأشعري، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى فذكره.
وقال الحاكم:"صحيح الإسناد".
قلت: بل ضعيف، فإن خالد بن نافع الأشعري ضعفه أبو زرعة والنسائي، وقال أبو حاتم: ليس بقوي، يكتب حديثه. وقال أبو داود: متروك. قال الذهبي في الميزان:"وهذا تجاوز في الحد، فإن الرجل قد حدث عنه أحمد بن حنبل ومسدد، فلا يستحق الترك". انتهى.
قلت: ويشهد له ما سبق، فلا يستحق الترك، ويحمل هذا الحديث على حديث الشفاعة أيضا.
وكان ابن عباس وأنس بن مالك يفسران هذه الآية {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)} قالا: ذلك يوم يجمع الله أهل الخطايا من المسلمين والمشركين في النار، فذكر نحو الحديث السابق. رواه ابن جرير في تفسيره.
وروي مثل هذا عن كثير من الصحابة والتابعين، بل قال بعض أهل العلم: إن المشركين لما قالوا للمسلمين: ما أغنى عنكم ما كنتم تعبدون؟ فيغضب الله لهم، فيقول للملائكة والنبيين: اشفعوا فيشفعون، فيخرجون من النار، حتى إن إبليس ليتطاول رجاء أن يخرج منهم، فعند ذلك
{رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)}.
فرجع الأمر إلى الشفاعة، فلا يبقى في النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان، فيود الكافر حينئذ لو كان مسلما.
وقوله: {رُبَمَا} الأصل أنه يستعمل للتقليل، وهنا استعمل للتكثير، كما أن الغالب أنه يدخل على الماضي، وهنا دخل على المستقبل لتحققه.
قال يحيى بن أكثم: فحججت تلك السنة، فلقيت سفيان بن عيينة، فذكرت له الخبر، فقال لي: مصداق هذا في كتاب الله عز وجل. قال: قلت: في أي موضع؟ قال: في قول الله تبارك وتعالى في التوراة والإنجيل: {بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ} [سورة المائدة: 44 [فجعل حفظه إليهم، فضاع، وقال عز وجل: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9)}. فحفظه الله عز وجل علينا، فلم يضع". انتهى.
ومن العلماء من جعل {الذِّكْرَ} شاملا للقرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم، لأنها مفسرة له، فحفظ القرآن يتضمن حفظ السنة أيضا.
وهو كذلك؛ فإن السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها محفوظة، إلا أن طريقة حفظها تخلف عن طريق حفظ القرآن، كما بينت ذلك في المقدمة.
والنبيون حتى يخرجوا بإذن الله، فلما أخرجوا قالوا: يا ليتنا كنا مثلهم، فتدركنا الشفاعة، فنخرج من النار، فذلك قول الله جل وعلا: {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)} قال: فيسمون في الجنة الجهنميين من أجل سواد في وجوههم، فيقولون: ربنا اذهب عنا هذا الاسم، قال: فيأمرهم، فيغتلسون في نهر الجنة، فيذهب ذلك منهم".
حسن: رواه ابن حبان (7432) عن محمد بن الحسين بن مكرم قال: حدثنا عبد الله بن عمر بن أبان بن صالح، حدثنا أبو أسامة، عن أبي روق قال: حدثنا صالح بن أبي طريف قال فذكره.
وإسناده حسن من أجل صالح بن أبي طريف، ذكره ابن حبان في الثقات (4/ 376)، ولم يذكر من الرواة عنه غير أبي روق عطية بن الحارث الهمداني، غير أن حديثه هذا له أصل من حديث أنس، وهو من التابعين، فتحسين هذا الحديث يناسب هذا المقام.
وفي معناه ما روي عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إذا اجتمع أهل النار في النار، ومعهم من شاء الله من أهل القبلة يقول الكفار: ألم تكونوا مسلمين؟ قالوا: بلى. قالوا: فما أغنى عنكم إسلامكم وقد صرتم معنا في النار؟ قالوا: كانت لنا ذنوب، فأخذنا بها، فيسمع الله ما قالوا، فأمر بمن كان من أهل القبلة، فأخرجوا، فلما رأى ذلك أهل النار قالوا: يا ليتنا كنا مسلمين، فنخرج كما خرجوا". قال: وقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ (1) رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)}.
رواه ابن أبي عاصم في السنة (869)، وابن جرير في تفسيره (14/ 8)، والحاكم (2/ 242) كلهم من طريق خالد بن نافع الأشعري، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى فذكره.
وقال الحاكم:"صحيح الإسناد".
قلت: بل ضعيف، فإن خالد بن نافع الأشعري ضعفه أبو زرعة والنسائي، وقال أبو حاتم: ليس بقوي، يكتب حديثه. وقال أبو داود: متروك. قال الذهبي في الميزان:"وهذا تجاوز في الحد، فإن الرجل قد حدث عنه أحمد بن حنبل ومسدد، فلا يستحق الترك". انتهى.
قلت: ويشهد له ما سبق، فلا يستحق الترك، ويحمل هذا الحديث على حديث الشفاعة أيضا.
وكان ابن عباس وأنس بن مالك يفسران هذه الآية {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)} قالا: ذلك يوم يجمع الله أهل الخطايا من المسلمين والمشركين في النار، فذكر نحو الحديث السابق. رواه ابن جرير في تفسيره.
وروي مثل هذا عن كثير من الصحابة والتابعين، بل قال بعض أهل العلم: إن المشركين لما قالوا للمسلمين: ما أغنى عنكم ما كنتم تعبدون؟ فيغضب الله لهم، فيقول للملائكة والنبيين: اشفعوا فيشفعون، فيخرجون من النار، حتى إن إبليس ليتطاول رجاء أن يخرج منهم، فعند ذلك
{رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)}.
فرجع الأمر إلى الشفاعة، فلا يبقى في النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان، فيود الكافر حينئذ لو كان مسلما.
وقوله: {رُبَمَا} الأصل أنه يستعمل للتقليل، وهنا استعمل للتكثير، كما أن الغالب أنه يدخل على الماضي، وهنا دخل على المستقبل لتحققه.
قال يحيى بن أكثم: فحججت تلك السنة، فلقيت سفيان بن عيينة، فذكرت له الخبر، فقال لي: مصداق هذا في كتاب الله عز وجل. قال: قلت: في أي موضع؟ قال: في قول الله تبارك وتعالى في التوراة والإنجيل: {بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ} [سورة المائدة: 44 [فجعل حفظه إليهم، فضاع، وقال عز وجل: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9)}. فحفظه الله عز وجل علينا، فلم يضع". انتهى.
ومن العلماء من جعل {الذِّكْرَ} شاملا للقرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم، لأنها مفسرة له، فحفظ القرآن يتضمن حفظ السنة أيضا.
وهو كذلك؛ فإن السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها محفوظة، إلا أن طريقة حفظها تخلف عن طريق حفظ القرآن، كما بينت ذلك في المقدمة.
আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সালিহ ইবনু আবী তরীফ বলেন: আমি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এই আয়াত {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2)} (অর্থ: প্রায়শই কাফেররা কামনা করবে যে তারা যদি মুসলিম হতো) সম্পর্কে কিছু বলতে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি তাঁকে বলতে শুনেছি:
"আল্লাহ তা‘আলা জাহান্নাম থেকে এমন কিছু লোককে বের করে আনবেন, যাদের উপর তিনি প্রতিশোধ গ্রহণ করার পর (শাস্তি দেওয়ার পর)।"
তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: "যখন আল্লাহ তাদেরকে মুশরিকদের সাথে জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন, তখন মুশরিকরা বলবে: তোমরা কি দুনিয়াতে দাবি করতে না যে তোমরা (আল্লাহর) বন্ধু? তাহলে কী হলো যে তোমরা আমাদের সাথে জাহান্নামে আছো?"
"যখন আল্লাহ তাদের (মুশরিকদের) কাছ থেকে এই কথা শুনবেন, তখন তিনি শাফা‘আতের অনুমতি দেবেন। ফলে ফেরেশতাগণ এবং নবীগণ তাদের জন্য শাফা‘আত করবেন, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর অনুমতিতে বের হয়ে আসে। যখন তাদেরকে বের করে আনা হবে, তখন (কাফেররা) বলবে: হায়! যদি আমরা তাদের মতো মুসলিম হতাম, তবে আমাদেরও শাফা‘আত মিলত এবং আমরাও জাহান্নাম থেকে বের হতে পারতাম। এটাই হলো মহামহিম আল্লাহর বাণী: {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ} (অর্থাৎ: প্রায়শই কাফেররা কামনা করবে যে তারা যদি মুসলিম হতো)।"
তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: "জান্নাতে তাদের চেহারায় কালিমার কারণে তাদেরকে 'জাহান্নামী' নামে ডাকা হবে। তখন তারা বলবে: হে আমাদের রব, আমাদের থেকে এই নামটি দূর করে দিন। তিনি বলেন: তখন তিনি তাদের নির্দেশ দেবেন। ফলে তারা জান্নাতের একটি নহরে ডুব দেবেন (গোসল করবেন), আর সেই কালিমার দাগ তাদের থেকে দূর হয়ে যাবে।"
"আল্লাহ তা‘আলা জাহান্নাম থেকে এমন কিছু লোককে বের করে আনবেন, যাদের উপর তিনি প্রতিশোধ গ্রহণ করার পর (শাস্তি দেওয়ার পর)।"
তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: "যখন আল্লাহ তাদেরকে মুশরিকদের সাথে জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন, তখন মুশরিকরা বলবে: তোমরা কি দুনিয়াতে দাবি করতে না যে তোমরা (আল্লাহর) বন্ধু? তাহলে কী হলো যে তোমরা আমাদের সাথে জাহান্নামে আছো?"
"যখন আল্লাহ তাদের (মুশরিকদের) কাছ থেকে এই কথা শুনবেন, তখন তিনি শাফা‘আতের অনুমতি দেবেন। ফলে ফেরেশতাগণ এবং নবীগণ তাদের জন্য শাফা‘আত করবেন, যতক্ষণ না তারা আল্লাহর অনুমতিতে বের হয়ে আসে। যখন তাদেরকে বের করে আনা হবে, তখন (কাফেররা) বলবে: হায়! যদি আমরা তাদের মতো মুসলিম হতাম, তবে আমাদেরও শাফা‘আত মিলত এবং আমরাও জাহান্নাম থেকে বের হতে পারতাম। এটাই হলো মহামহিম আল্লাহর বাণী: {رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ} (অর্থাৎ: প্রায়শই কাফেররা কামনা করবে যে তারা যদি মুসলিম হতো)।"
তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: "জান্নাতে তাদের চেহারায় কালিমার কারণে তাদেরকে 'জাহান্নামী' নামে ডাকা হবে। তখন তারা বলবে: হে আমাদের রব, আমাদের থেকে এই নামটি দূর করে দিন। তিনি বলেন: তখন তিনি তাদের নির্দেশ দেবেন। ফলে তারা জান্নাতের একটি নহরে ডুব দেবেন (গোসল করবেন), আর সেই কালিমার দাগ তাদের থেকে দূর হয়ে যাবে।"
আল-জামি` আল-কামিল (12359)