الرحمن المعروف بابن الصلاح قراءة عليه ونحن نسمع في يوم الأحد سلخ جمادي الأولي سنة ثمان وثلاثين وست مائة ، قال: الفراوي نسبة إلى بليدة من ثغر خراسان مما يلي خوارزم تسمي بالعجمية فراووه بواوين أولاهما مضمومة، وذكر أبو سعد بن السمعاني فيما قرأته بخطه من كتاب الأنساب له، أنه الفراوي بضم الفاء، وهكذا رأيته يضبطه بخطة مولعًا بذلك، وسألت حفيد الفراوي الشيخ أبا القاسم عن ذلك ، فقال: هو الفراوي بالفتح، قلت: ولا معدل عن هذا، فإنه المعروف المتعالم، والسمعاني لم يذكر مستندًا لخلافة.
انتهى الكلام أبي عمرو رحمه الله.
وأنبأنا الموفق أبو عبد الله الخرسي عن الزكي أبي محمد المنذري رحمه الله تعالى ، قال: وفراووه بفتح الفاء وضمها بليدة مما يلي خوارزم يقال لها ثغر فراووه، والله تعالى أعلم.
قلت: فعلى هذا يصح الضم والفتح معًا، وبالله التوفيق، والفتح أشهر حسبما قدمناه، والله تعالى أعلم.
وابن زغيبة بضم الزاي وفتح المعجمة تصغير زغبة، وبالله التوفيق.
وهذا المسند الصحيح أيضًا من كتب السنة المعتمدة في الصحة، وأول من صنف الصحيح أبو عبد الله البخاري، ثم ثلاه أبو الحسن هذا، وشاركه في أكثر شيوخه، وروينا عن أبي عمرو النصري الحافظ رحمه الله تعالى أنه قال: كتاباهما أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز، وقال الحافظ أبو عبد الله الحميدي رحمه الله في كتابه الجمع بين الصحيحين: لم نجد من الأئمة الماضين رضي الله عنهم أجمعين من أفصح لنا في جميع ما جمعه بالصحة إلا هذين الإمامين، وبالله التوفيق.
وهذان الإمامان رحمهما اله إذا اتفقا على حديث قال فيه: أئمة أهل الحديث صحيح متفق عليه، يطلقون ذلك، وإن كانوا إنما يريدون به اتفاقهما لا اتفاق الأمة، وقد لزم بعض أهل العلم من ذلك اتفاق الأمة، لأن الأمة قد اتفقت على تلقي ما اتفقا عليه بالقبول، والأمة في إجماعها معصومة من الخطأ، والله أعلم وهو ولي التوفيق.
انتهى الكلام أبي عمرو رحمه الله.
وأنبأنا الموفق أبو عبد الله الخرسي عن الزكي أبي محمد المنذري رحمه الله تعالى ، قال: وفراووه بفتح الفاء وضمها بليدة مما يلي خوارزم يقال لها ثغر فراووه، والله تعالى أعلم.
قلت: فعلى هذا يصح الضم والفتح معًا، وبالله التوفيق، والفتح أشهر حسبما قدمناه، والله تعالى أعلم.
وابن زغيبة بضم الزاي وفتح المعجمة تصغير زغبة، وبالله التوفيق.
وهذا المسند الصحيح أيضًا من كتب السنة المعتمدة في الصحة، وأول من صنف الصحيح أبو عبد الله البخاري، ثم ثلاه أبو الحسن هذا، وشاركه في أكثر شيوخه، وروينا عن أبي عمرو النصري الحافظ رحمه الله تعالى أنه قال: كتاباهما أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز، وقال الحافظ أبو عبد الله الحميدي رحمه الله في كتابه الجمع بين الصحيحين: لم نجد من الأئمة الماضين رضي الله عنهم أجمعين من أفصح لنا في جميع ما جمعه بالصحة إلا هذين الإمامين، وبالله التوفيق.
وهذان الإمامان رحمهما اله إذا اتفقا على حديث قال فيه: أئمة أهل الحديث صحيح متفق عليه، يطلقون ذلك، وإن كانوا إنما يريدون به اتفاقهما لا اتفاق الأمة، وقد لزم بعض أهل العلم من ذلك اتفاق الأمة، لأن الأمة قد اتفقت على تلقي ما اتفقا عليه بالقبول، والأمة في إجماعها معصومة من الخطأ، والله أعلم وهو ولي التوفيق.
আর-রহমান, যিনি ইবনে আস-সালাহ নামে পরিচিত, তার নিকট পাঠ করা অবস্থায় এবং আমরা তা শুনছিলাম রবিবার, ছয়শ ৩৮ হিজরির জুমাদাল উলা মাসের শেষ দিনে। তিনি বলেন: আল-ফারাবি হলো খোরাসানের সীমান্ত অঞ্চলের একটি ছোট শহরের সাথে সম্পর্কিত একটি নিসবত, যা খাওয়ারিজমের পার্শ্ববর্তী এলাকায় অবস্থিত। অনারব ভাষায় একে 'ফারাউউহ' বলা হয় যাতে দুটি 'ওয়াও' রয়েছে এবং প্রথমটি পেশ (যম্মাহ) যুক্ত। আবু সাদ ইবনে আস-সামআনি তার রচিত 'আল-আনসাব' কিতাবে তার নিজ হস্তাক্ষরে যা আমি পাঠ করেছি তাতে উল্লেখ করেছেন যে, এটি ফা বর্ণে পেশ (যম্মাহ) সহযোগে 'আল-ফুরাবি' হবে। আমি তাকে তার নিজ হস্তাক্ষরে এভাবেই অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে নির্ভুলভাবে লিখতে দেখেছি। আমি আল-ফারাবির পৌত্র শেখ আবু আল-কাসিমকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: এটি ফা বর্ণে জবর (ফাতহা) সহযোগে 'আল-ফারাবি' হবে। আমি বললাম: এ থেকে বিচ্যুত হওয়ার কোনো পথ নেই, কারণ এটিই সুপরিচিত ও সর্বজনবিদিত। আর সামআনি তার ভিন্ন মতের সপক্ষে কোনো নির্ভরযোগ্য প্রমাণ উল্লেখ করেননি।
আবু আমর (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর কথা এখানেই শেষ হলো।
আল-মুওয়াফফাক আবু আব্দুল্লাহ আল-খুরসি আমাদের জানিয়েছেন আজ-জাকি আবু মুহাম্মদ আল-মুনযিরি (রহমাতুল্লাহি তাআলা) থেকে, তিনি বলেন: 'ফারাউউহ' শব্দটি ফা বর্ণে জবর (ফাতহা) এবং পেশ (যম্মাহ) উভয়ভাবেই পড়া যায়। এটি খাওয়ারিজমের নিকটবর্তী একটি ছোট শহর যাকে 'ফারাউউহ সীমান্ত' বলা হয়। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
আমি বলছি: সে অনুযায়ী পেশ এবং জবর উভয়টিই শুদ্ধ হওয়া সম্ভব এবং আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি। তবে আমরা ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করেছি সে অনুযায়ী জবর হওয়াই বেশি প্রসিদ্ধ। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
এবং ইবনে যু গাইবাহ শব্দটি যা বর্ণে পেশ (যম্মাহ) এবং গাইন (নুকতাযুক্ত বর্ণ) বর্ণে জবর (ফাতহা) সহযোগে হবে, যা 'যুগবাহ' শব্দের তাসগির (ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ)। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
আর এই সহিহ মুসনাদটিও নির্ভরযোগ্য হাদিস গ্রন্থগুলোর অন্তর্ভুক্ত। বিশুদ্ধতার বিচারে সর্বপ্রথম সহিহ কিতাব সংকলন করেন আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারি, এরপর এই আবু আল-হাসান (ইমাম মুসলিম) তার স্থলাভিষিক্ত হন এবং অধিকাংশ শায়খদের ক্ষেত্রে তিনি তার অংশীদার ছিলেন। হাফেজ আবু আমর আন-নাসরি (রহমাতুল্লাহি তাআলা) থেকে আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: মহান আল্লাহর কিতাবের পর তাদের এই দুই কিতাবই সবচেয়ে বিশুদ্ধ কিতাব। হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ আল-হুমাইদি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) তার 'আল-জামউ বাইনাস সাহিহাইন' কিতাবে বলেছেন: আমরা পূর্ববর্তী ইমামগণের (আল্লাহ তাদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মধ্যে এমন কাউকে পাইনি যিনি সংকলিত হাদিসের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে আমাদের কাছে এতটা স্পষ্ট করে বর্ণনা করেছেন যতটা এই দুই ইমাম করেছেন। আল্লাহর নিকটই তাওফিক কামনা করছি।
এই দুই ইমাম (আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন) যখন কোনো হাদিসের ব্যাপারে একমত হন, তখন হাদিস বিশারদগণ তাকে 'সহিহ মুত্তাফাকুন আলাইহি' (ঐকমত্যপূর্ণ সহিহ) বলে অভিহিত করেন। তারা এটি সাধারণভাবে ব্যবহার করেন, যদিও এর দ্বারা তারা কেবল তাদের উভয়ের ঐকমত্যই উদ্দেশ্য করে থাকেন, পুরো উম্মতের ঐকমত্য নয়। তবে কোনো কোনো আলেম এর দ্বারা উম্মতের ঐকমত্য হওয়াকেও আবশ্যক মনে করেছেন, কারণ উম্মত তাদের উভয়ের ঐকমত্যপূর্ণ হাদিসগুলো গ্রহণ করার ব্যাপারে একমত হয়েছে। আর উম্মত তাদের ঐকমত্যের (ইজমাহ) ক্ষেত্রে ভুল থেকে সুরক্ষিত। আল্লাহই ভালো জানেন এবং তিনিই তাওফিকের অধিপতি।
আবু আমর (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর কথা এখানেই শেষ হলো।
আল-মুওয়াফফাক আবু আব্দুল্লাহ আল-খুরসি আমাদের জানিয়েছেন আজ-জাকি আবু মুহাম্মদ আল-মুনযিরি (রহমাতুল্লাহি তাআলা) থেকে, তিনি বলেন: 'ফারাউউহ' শব্দটি ফা বর্ণে জবর (ফাতহা) এবং পেশ (যম্মাহ) উভয়ভাবেই পড়া যায়। এটি খাওয়ারিজমের নিকটবর্তী একটি ছোট শহর যাকে 'ফারাউউহ সীমান্ত' বলা হয়। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
আমি বলছি: সে অনুযায়ী পেশ এবং জবর উভয়টিই শুদ্ধ হওয়া সম্ভব এবং আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি। তবে আমরা ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করেছি সে অনুযায়ী জবর হওয়াই বেশি প্রসিদ্ধ। আর আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
এবং ইবনে যু গাইবাহ শব্দটি যা বর্ণে পেশ (যম্মাহ) এবং গাইন (নুকতাযুক্ত বর্ণ) বর্ণে জবর (ফাতহা) সহযোগে হবে, যা 'যুগবাহ' শব্দের তাসগির (ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ)। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
আর এই সহিহ মুসনাদটিও নির্ভরযোগ্য হাদিস গ্রন্থগুলোর অন্তর্ভুক্ত। বিশুদ্ধতার বিচারে সর্বপ্রথম সহিহ কিতাব সংকলন করেন আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারি, এরপর এই আবু আল-হাসান (ইমাম মুসলিম) তার স্থলাভিষিক্ত হন এবং অধিকাংশ শায়খদের ক্ষেত্রে তিনি তার অংশীদার ছিলেন। হাফেজ আবু আমর আন-নাসরি (রহমাতুল্লাহি তাআলা) থেকে আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: মহান আল্লাহর কিতাবের পর তাদের এই দুই কিতাবই সবচেয়ে বিশুদ্ধ কিতাব। হাফেজ আবু আব্দুল্লাহ আল-হুমাইদি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) তার 'আল-জামউ বাইনাস সাহিহাইন' কিতাবে বলেছেন: আমরা পূর্ববর্তী ইমামগণের (আল্লাহ তাদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মধ্যে এমন কাউকে পাইনি যিনি সংকলিত হাদিসের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে আমাদের কাছে এতটা স্পষ্ট করে বর্ণনা করেছেন যতটা এই দুই ইমাম করেছেন। আল্লাহর নিকটই তাওফিক কামনা করছি।
এই দুই ইমাম (আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন) যখন কোনো হাদিসের ব্যাপারে একমত হন, তখন হাদিস বিশারদগণ তাকে 'সহিহ মুত্তাফাকুন আলাইহি' (ঐকমত্যপূর্ণ সহিহ) বলে অভিহিত করেন। তারা এটি সাধারণভাবে ব্যবহার করেন, যদিও এর দ্বারা তারা কেবল তাদের উভয়ের ঐকমত্যই উদ্দেশ্য করে থাকেন, পুরো উম্মতের ঐকমত্য নয়। তবে কোনো কোনো আলেম এর দ্বারা উম্মতের ঐকমত্য হওয়াকেও আবশ্যক মনে করেছেন, কারণ উম্মত তাদের উভয়ের ঐকমত্যপূর্ণ হাদিসগুলো গ্রহণ করার ব্যাপারে একমত হয়েছে। আর উম্মত তাদের ঐকমত্যের (ইজমাহ) ক্ষেত্রে ভুল থেকে সুরক্ষিত। আল্লাহই ভালো জানেন এবং তিনিই তাওফিকের অধিপতি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٩٢)