قلت: هكذا قال لنا وجيه الدين هذا إنه كان حاضرًا في الرابعة، والذي ثبت في الطبقة من الأصل أنه سمه، والجمع بينهما، الله أعلم، أن الشيخ وجيه الدين ذهب إلى ما استقر عليه عمل المتأخرين من أئمة الحديث من أنهم لا يكتبون لن لم يبلغ خمسًا فصاعدًا، وإنما يكتبون لما حضر، أو أحضر وهو أعلم بسنه، وأن الذي أثبت طبقة السماع بخطة رأي أن عنده فهمًا وميزًا يجيب بسببهما أن يثبت سماعة، وأن يلحق بطبقة من هو أسن منه.
وهذه المسألة اختلف أهل الحديث فيها، فروي عن موسي بن هارون الحمال الحافظ الناقد أنه سئل متي يسمع الصبي الحديث فقال: إذا فرق بني البقرة والدابة، وفي رواية بين البقرة والحمار، وعن ابن حنبل رضي الله عنه أنه سئل متي يجوز سماع الصبي للحديث فقال: إذا عقل وضبط، فذكر له عن رجل أنه قال: لا يجوز سماعه حتى يكون ابن خمس عشرة سنة، فأنكر قوله، وقال: بئس القول.
وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْمُظَفَّرِ الْحَسِيبُ ابْنُ الْقَائِدِ الْأَجَلِّ أَبُي عَمْرٍو بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ، عَنِ الْقَاضِي الْإِمَامِ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنِ غَازٍ الْأَنْصَارِيُّ سَمَاعًا أَوْ قِرَاءَتَهُ ، قَالَ: أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو الْفَضْلِ الْيَحْصُبِيُّ سَمَاعًا، قَالَ: وَقَدْ حَدَّدَ أَهْلُ الصَّنْعَةِ فِي ذَلِكَ أَنْ أَقَلَّهُ سِنُّ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ، وَذَكَرَ رِوَايَةَ الْبُخَارِيِّ فِي صَحِيحِهِ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ ، قَالَ: ‌‌«عَقَلْتُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَجَّهُ مَجَّهَا فِي وَجْهِي، وَأَنَا ابْنُ خَمْسِ سِنِينَ مِنْ دَلْوٍ» .
وَتَرْجَمَ الْبُخَارِيُّ عَلَيْهِ، مَتَى يَصِحُّ سَمَاعَ الصَّغِيرِ ، قَالَ: وَفِي غَيْرِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ وَهُوَ ابْنُ أَرْبَعِ سِنِينَ
আমি বললাম: ওয়াজিহুদ্দিন আমাদের কাছে এভাবেই বলেছেন যে, তিনি চতুর্থ বর্ষে উপস্থিত ছিলেন। আর মূল শ্রুতিলিপিতে যা সাব্যস্ত রয়েছে তা হলো তিনি এটি শ্রবণ করেছেন। এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—শাইখ ওয়াজিহুদ্দিন হাদিসের পরবর্তী যুগের ইমামদের অনুসৃত রীতির দিকে গিয়েছেন যে, তাঁরা পাঁচ বছর বা তার বেশি বয়স না হওয়া পর্যন্ত কারও জন্য শ্রবণ (সামা') লেখেন না। বরং তারা কেবল উপস্থিতি (হুযুর) বা উপস্থিত করানো হয়েছে (ইহযার) কথাটি লেখেন; আর তিনি নিজের বয়সের ব্যাপারে অধিক অবগত ছিলেন। অন্যদিকে যিনি নিজের হস্তাক্ষরে শ্রুতিলিপিটি সাব্যস্ত করেছিলেন, তিনি হয়তো মনে করেছেন যে তাঁর এমন বোধশক্তি ও বিচক্ষণতা রয়েছে যার কারণে তাঁর শ্রবণ সাব্যস্ত করা এবং তাঁকে তাঁর চেয়ে বয়সে বড়দের স্তরে শামিল করা সমীচীন।
আর এই মাসআলায় হাদিস বিশারদগণ মতভেদ করেছেন। হাফিজ ও সমালোচক মুসা ইবন হারুন আল-হাম্মাল থেকে বর্ণিত যে, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: শিশু কখন হাদিস শ্রবণ করবে? তিনি বললেন: যখন সে গরু ও চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে পার্থক্য করতে পারবে। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: গরু ও গাধার মধ্যে। আর ইবন হানবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: শিশুর হাদিস শ্রবণ করা কখন বৈধ? তিনি বললেন: যখন সে অনুধাবন করতে ও আত্মস্থ করতে পারবে। তাঁর নিকট এক ব্যক্তি সম্পর্কে উল্লেখ করা হলো যে সে বলেছে: পনেরো বছর বয়স না হওয়া পর্যন্ত তার শ্রবণ বৈধ নয়। তিনি এই বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করলেন এবং বললেন: এটি একটি অত্যন্ত মন্দ কথা।
আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল মুজাফফর আল-হাসিব ইবনুল কায়েদ আল-আজাল আবু আমর, তাঁর নিকট আমার পাঠের মাধ্যমে; তিনি কাজী ইমাম আবু বকর মুহাম্মদ ইবন মুহাম্মদ আজ-জুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কাজী আবু আব্দুল্লাহ ইবন গাজী আল-আনসারী শ্রবণ অথবা পাঠের মাধ্যমে। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কাজী আবু ফজল আল-ইয়াহসুবি শ্রবণের মাধ্যমে। তিনি বলেন: এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞরা এ ব্যাপারে একটি সীমা নির্ধারণ করেছেন যে, এর সর্বনিম্ন বয়স হলো মাহমুদ ইবনুর রাবি'-এর বয়স। তিনি সহীহ বুখারীতে বর্ণিত ইমাম বুখারীর রেওয়ায়েতটি উল্লেখ করেছেন যা তিনি জুহরী থেকে, তিনি মাহমুদ ইবনুর রাবি' থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ‌‌"আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি কাজ স্মরণে রেখেছি যে, তিনি একটি বালতি থেকে পানি নিয়ে আমার মুখে কুলি করে ছিটিয়ে দিয়েছিলেন, আর তখন আমার বয়স ছিল পাঁচ বছর।" .
এবং অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন ইমাম বুখারী এর ওপর: "কখন শিশুর হাদিস শ্রবণ করা শুদ্ধ হয়"। তিনি বলেন: এই বর্ণনাটি ছাড়াও অন্য বর্ণনায় রয়েছে যে, তখন তাঁর বয়স ছিল চার বছর।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ١٩٨)