1338 - حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ عُثْمَانَ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا حَنْظَلَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ سَابِطٍ الْجُمَحِيَّ يُحَدِّثُ
عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: أَبْطَأْتُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةً بَعْدَ الْعِشَاءِ، ثُمَّ جِئْتُ، فَقَالَ: "أَيْنَ كُنْتِ؟ " قُلْتُ: كُنْتُ أَسْمِعُ قِرَاءَةَ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِكَ لَمْ أَسْمَعْ مِثْلَ قِرَاءَتِهِ وَصَوْتِهِ مِنْ أَحَدٍ، قَالَتْ: فَقَامَ وَقُمْتُ مَعَهُ حَتَّى اسْتَمَعَ لَهُ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ، فَقَالَ: "هَذَا سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ فِي أُمَّتِي مِثْلَ هَذَا" (1).--------------------------------------------
= ومن جملة تحسينه أن يراعي فيه قوانين النغَم، فإن الحسن الصوت يزداد حسنًا بذلك، وإن خرج عنها أثر ذلك في حسنه، وغيرُ الحسن ربما انجبر بمراعاتها ما لم يخرج عن شرط الأداء المعتبر عند أهل القرآن، فإن خرج عنها لم يفِ تحسين الصوت بقبح الأداء.
(1) حديث حسن، وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن عبد الرحمن بن سابط كثير الإرسال، لكنه متابع.
وأخرجه محمَّد بن نصر المروزي في "قيام الليل" (153)، والحاكم 3/ 225، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 371، والبيهقي في "الشعب" (2148) من طريق الوليد ابن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (25320)، والفاكهي في "أخبار مكة" (1729) من طريق ابن نمير، حدثنا حنظلة، عن ابن سابط، عن عائشة.
وأخرجه ابن المبارك في "الجهاد" (120) عن حنظلة بن أبي سفيان، عن ابن سابط: أن عائشة … ، وقال الحافظ في ترجمة سالم من "الإصابة": ابنُ المبارك أحفظُ، لكن له شاهد أخرجه البزار عن الفضل بن سهل، عن الوليد بن صالح، عن أبي أسامة، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، بالمتن دون القصة، ولفظه: قالت: سمع النبي صلى الله عليه وسلم سالمًا مولى أبي حذيفة يقرأ من الليل، فقال: "الحمد لله الذي جعل في أمتي مثله". ورجاله ثقات. قلنا: هو عند البزار (2694 - كشف الأستار) وفيه عنعنة ابن جريج، وهو مدلس.
عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: أَبْطَأْتُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةً بَعْدَ الْعِشَاءِ، ثُمَّ جِئْتُ، فَقَالَ: "أَيْنَ كُنْتِ؟ " قُلْتُ: كُنْتُ أَسْمِعُ قِرَاءَةَ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِكَ لَمْ أَسْمَعْ مِثْلَ قِرَاءَتِهِ وَصَوْتِهِ مِنْ أَحَدٍ، قَالَتْ: فَقَامَ وَقُمْتُ مَعَهُ حَتَّى اسْتَمَعَ لَهُ، ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ، فَقَالَ: "هَذَا سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ فِي أُمَّتِي مِثْلَ هَذَا" (1).--------------------------------------------
= ومن جملة تحسينه أن يراعي فيه قوانين النغَم، فإن الحسن الصوت يزداد حسنًا بذلك، وإن خرج عنها أثر ذلك في حسنه، وغيرُ الحسن ربما انجبر بمراعاتها ما لم يخرج عن شرط الأداء المعتبر عند أهل القرآن، فإن خرج عنها لم يفِ تحسين الصوت بقبح الأداء.
(1) حديث حسن، وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن عبد الرحمن بن سابط كثير الإرسال، لكنه متابع.
وأخرجه محمَّد بن نصر المروزي في "قيام الليل" (153)، والحاكم 3/ 225، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 371، والبيهقي في "الشعب" (2148) من طريق الوليد ابن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (25320)، والفاكهي في "أخبار مكة" (1729) من طريق ابن نمير، حدثنا حنظلة، عن ابن سابط، عن عائشة.
وأخرجه ابن المبارك في "الجهاد" (120) عن حنظلة بن أبي سفيان، عن ابن سابط: أن عائشة … ، وقال الحافظ في ترجمة سالم من "الإصابة": ابنُ المبارك أحفظُ، لكن له شاهد أخرجه البزار عن الفضل بن سهل، عن الوليد بن صالح، عن أبي أسامة، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، بالمتن دون القصة، ولفظه: قالت: سمع النبي صلى الله عليه وسلم سالمًا مولى أبي حذيفة يقرأ من الليل، فقال: "الحمد لله الذي جعل في أمتي مثله". ورجاله ثقات. قلنا: هو عند البزار (2694 - كشف الأستار) وفيه عنعنة ابن جريج، وهو مدلس.
১৩৩৮ - আব্বাস ইবনে উসমান আদ-দিমাশকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হানজালা ইবনে আবি সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে সাবিত আল-জুমাহিকে বর্ণনা করতে শুনেছেন
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সহধর্মিণী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে এক রাতে আমি এশার নামাজের পর ফিরতে দেরি করলাম। এরপর আমি যখন আসলাম, তিনি বললেন: "তুমি কোথায় ছিলে?" আমি বললাম: আমি আপনার সাহাবীদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তির কুরআন তেলাওয়াত শুনছিলাম, যার তেলাওয়াত ও কণ্ঠের মতো সুন্দর আর কারো কাছে আমি শুনিনি। তিনি (আয়েশা) বলেন: এরপর তিনি (নবীজি) উঠলেন এবং আমিও তাঁর সাথে উঠলাম। তিনি তাঁর তেলাওয়াত শুনলেন, অতঃপর আমার দিকে তাকিয়ে বললেন: "ইনি হলেন আবু হুজাইফার মুক্তদাস সালিম। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমার উম্মতের মধ্যে তাঁর মতো ব্যক্তি সৃষ্টি করেছেন।" (১)।--------------------------------------------
= আর তেলাওয়াত সুন্দর করার অন্যতম উপায় হলো সুরের নিয়মগুলো রক্ষা করা। কেননা সুকণ্ঠের অধিকারীর কণ্ঠ এতে আরও সৌন্দর্যমণ্ডিত হয়, আর যদি এর ব্যত্যয় ঘটে তবে সৌন্দর্যের ওপর তার প্রভাব পড়ে। যার কণ্ঠ সুন্দর নয়, সুরের নিয়ম অনুবর্তিতার মাধ্যমে তার সেই খামতি পূরণ হয়ে যেতে পারে যতক্ষণ না তা কুরআনবিদদের নিকট গ্রহণযোগ্য তিলাওয়াতের মানদণ্ড থেকে বিচ্যুত হয়। যদি তিলাওয়াত সেই মানদণ্ড থেকে বিচ্যুত হয়, তবে কণ্ঠের সৌন্দর্য সেই কদর্য তিলাওয়াতকে ঢাকতে পারবে না।
(১) হাদিসটি হাসান। এই সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে আবদুর রহমান ইবনে সাবিত অধিক পরিমাণে 'ইরসাল' (সূত্রবিচ্ছিন্ন বর্ণনা) করেন, কিন্তু এই বর্ণনার সমর্থক বর্ণনা (মুতাবিআত) বিদ্যমান রয়েছে।
মুহাম্মাদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াজি 'কিয়ামুল লাইল' (১৫৩), হাকিম ৩/২২৫, আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' ১/৩৭১ এবং বায়হাকি 'আশ-শুআব' (২১৪৮) গ্রন্থে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (২৫৩২০) এবং ফাকিহি 'আখবারু মক্কা' (১৭২৯) গ্রন্থে ইবনে নুমাইরের সূত্রে হানজালা থেকে, তিনি ইবনে সাবিত থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আল-মুবারক 'আল-জিহাদ' (১২০) গ্রন্থে হানজালা ইবনে আবি সুফিয়ানের সূত্রে ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা … , হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে সালিমের জীবনীতে বলেছেন: ইবনে আল-মুবারক অধিক মুখস্থশক্তির অধিকারী, তবে এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা বাজ্জার ফাদল ইবনে সাহল থেকে, তিনি ওয়ালিদ ইবনে সালেহ থেকে, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে মূল পাঠটি বর্ণনা করেছেন, তবে ঘটনাটি উল্লেখ করেননি। তার শব্দ হলো: তিনি (আয়েশা) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাতে আবু হুজাইফার মুক্তদাস সালিমকে কুরআন তেলাওয়াত করতে শুনলেন এবং বললেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমার উম্মতের মধ্যে তাঁর মতো ব্যক্তি সৃষ্টি করেছেন।" এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। আমরা বলছি: এটি বাজ্জারের (২৬৯৪ - কাশফুল আসতার) গ্রন্থে রয়েছে এবং এতে ইবনে জুরাইজের 'আন'আনা' (অস্পষ্ট বর্ণনা) রয়েছে, আর তিনি একজন মুদাল্লিস।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সহধর্মিণী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে এক রাতে আমি এশার নামাজের পর ফিরতে দেরি করলাম। এরপর আমি যখন আসলাম, তিনি বললেন: "তুমি কোথায় ছিলে?" আমি বললাম: আমি আপনার সাহাবীদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তির কুরআন তেলাওয়াত শুনছিলাম, যার তেলাওয়াত ও কণ্ঠের মতো সুন্দর আর কারো কাছে আমি শুনিনি। তিনি (আয়েশা) বলেন: এরপর তিনি (নবীজি) উঠলেন এবং আমিও তাঁর সাথে উঠলাম। তিনি তাঁর তেলাওয়াত শুনলেন, অতঃপর আমার দিকে তাকিয়ে বললেন: "ইনি হলেন আবু হুজাইফার মুক্তদাস সালিম। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমার উম্মতের মধ্যে তাঁর মতো ব্যক্তি সৃষ্টি করেছেন।" (১)।--------------------------------------------
= আর তেলাওয়াত সুন্দর করার অন্যতম উপায় হলো সুরের নিয়মগুলো রক্ষা করা। কেননা সুকণ্ঠের অধিকারীর কণ্ঠ এতে আরও সৌন্দর্যমণ্ডিত হয়, আর যদি এর ব্যত্যয় ঘটে তবে সৌন্দর্যের ওপর তার প্রভাব পড়ে। যার কণ্ঠ সুন্দর নয়, সুরের নিয়ম অনুবর্তিতার মাধ্যমে তার সেই খামতি পূরণ হয়ে যেতে পারে যতক্ষণ না তা কুরআনবিদদের নিকট গ্রহণযোগ্য তিলাওয়াতের মানদণ্ড থেকে বিচ্যুত হয়। যদি তিলাওয়াত সেই মানদণ্ড থেকে বিচ্যুত হয়, তবে কণ্ঠের সৌন্দর্য সেই কদর্য তিলাওয়াতকে ঢাকতে পারবে না।
(১) হাদিসটি হাসান। এই সনদের বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে আবদুর রহমান ইবনে সাবিত অধিক পরিমাণে 'ইরসাল' (সূত্রবিচ্ছিন্ন বর্ণনা) করেন, কিন্তু এই বর্ণনার সমর্থক বর্ণনা (মুতাবিআত) বিদ্যমান রয়েছে।
মুহাম্মাদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াজি 'কিয়ামুল লাইল' (১৫৩), হাকিম ৩/২২৫, আবু নুআইম 'আল-হিলয়াহ' ১/৩৭১ এবং বায়হাকি 'আশ-শুআব' (২১৪৮) গ্রন্থে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (২৫৩২০) এবং ফাকিহি 'আখবারু মক্কা' (১৭২৯) গ্রন্থে ইবনে নুমাইরের সূত্রে হানজালা থেকে, তিনি ইবনে সাবিত থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আল-মুবারক 'আল-জিহাদ' (১২০) গ্রন্থে হানজালা ইবনে আবি সুফিয়ানের সূত্রে ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা … , হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ইসাবাহ' গ্রন্থে সালিমের জীবনীতে বলেছেন: ইবনে আল-মুবারক অধিক মুখস্থশক্তির অধিকারী, তবে এর একটি শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা বাজ্জার ফাদল ইবনে সাহল থেকে, তিনি ওয়ালিদ ইবনে সালেহ থেকে, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে মূল পাঠটি বর্ণনা করেছেন, তবে ঘটনাটি উল্লেখ করেননি। তার শব্দ হলো: তিনি (আয়েশা) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাতে আবু হুজাইফার মুক্তদাস সালিমকে কুরআন তেলাওয়াত করতে শুনলেন এবং বললেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমার উম্মতের মধ্যে তাঁর মতো ব্যক্তি সৃষ্টি করেছেন।" এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। আমরা বলছি: এটি বাজ্জারের (২৬৯৪ - কাশফুল আসতার) গ্রন্থে রয়েছে এবং এতে ইবনে জুরাইজের 'আন'আনা' (অস্পষ্ট বর্ণনা) রয়েছে, আর তিনি একজন মুদাল্লিস।
1338—Al-ʿAbbās ibn ʿUthmān al-Dimashqī narrated to us: al-Walīd ibn Muslim narrated to us: Ḥanẓalah ibn Abī Sufyān narrated to us that he heard ʿAbd al-Raḥmān ibn Sābiṭ al-Jumaḥī narrating from ʿĀ’ishah, the wife of the Prophet (peace be upon him), who said: One night during the time of the Messenger of Allah (peace be upon him), I was delayed after the ʿishā’ prayer, then I came, and he said: "Where were you?" I said: "I was listening to the recitation of a man from your companions—I have not heard the like of his recitation and voice from anyone." She said: So he stood up, and I stood with him, until he listened to him. Then he turned to me and said: "This is Sālim, the freed slave of Abū Ḥudhayfah. Praise be to Allah who has placed among my ummah one like this."
=================================
And among the means of beautifying one's recitation is that one observes in it the rules of melody, for a good voice increases in beauty thereby, and if one departs from them, that affects its beauty. And one who is not good-voiced may perhaps compensate for it by observing those rules, as long as he does not depart from the conditions of delivery considered valid by the people of the Qur’an. But if he departs from them, beautifying the voice does not make up for the ugliness of the delivery.
(1) A ḥasan ḥadīth, and this chain's narrators are trustworthy, except that ʿAbd al-Raḥmān ibn Sābiṭ frequently sends (i.e., narrates with omissions in the chain), but he has a corroborator.
It was also recorded by Muḥammad ibn Naṣr al-Marwazī in "Qiyām al-Layl" (153), al-Ḥākim 3/225, Abū Nuʿaym in "al-Ḥilyah" 1/371, and al-Bayhaqī in "al-Shuʿab" (2148) via the chain of al-Walīd ibn Muslim.
And it was recorded by Aḥmad (25320) and al-Fākihī in "Akhbār Makkah" (1729) via the chain of Ibn Numayr: Ḥanẓalah narrated to us, from Ibn Sābiṭ, from ʿĀ’ishah.
And it was recorded by Ibn al-Mubārak in "al-Jihād" (120) from Ḥanẓalah ibn Abī Sufyān, from Ibn Sābiṭ: that ʿĀ’ishah... And al-Ḥāfiẓ said in the biography of Sālim in "al-Iṣābah": Ibn al-Mubārak is more precise, but it has a supporting witness recorded by al-Bazzār from al-Faḍl ibn Sahl, from al-Walīd ibn Ṣāliḥ, from Abū Usāmah, from Ibn Jurayj, from Ibn Abī Mulaykah, from ʿĀ’ishah, with the text but without the story, and its wording is: She said: The Prophet (peace be upon him) heard Sālim, the freed slave of Abū Ḥudhayfah, reciting at night, and said: "Praise be to Allah who has placed among my ummah one like him." And its narrators are trustworthy. We say: It is with al-Bazzār (2694—Kashf al-Astār), and in it there is the ʿanʿanah (i.e., ambiguous "from" transmission) of Ibn Jurayj, and he is a mudallis.
Sign in to report a translation.
=================================
And among the means of beautifying one's recitation is that one observes in it the rules of melody, for a good voice increases in beauty thereby, and if one departs from them, that affects its beauty. And one who is not good-voiced may perhaps compensate for it by observing those rules, as long as he does not depart from the conditions of delivery considered valid by the people of the Qur’an. But if he departs from them, beautifying the voice does not make up for the ugliness of the delivery.
(1) A ḥasan ḥadīth, and this chain's narrators are trustworthy, except that ʿAbd al-Raḥmān ibn Sābiṭ frequently sends (i.e., narrates with omissions in the chain), but he has a corroborator.
It was also recorded by Muḥammad ibn Naṣr al-Marwazī in "Qiyām al-Layl" (153), al-Ḥākim 3/225, Abū Nuʿaym in "al-Ḥilyah" 1/371, and al-Bayhaqī in "al-Shuʿab" (2148) via the chain of al-Walīd ibn Muslim.
And it was recorded by Aḥmad (25320) and al-Fākihī in "Akhbār Makkah" (1729) via the chain of Ibn Numayr: Ḥanẓalah narrated to us, from Ibn Sābiṭ, from ʿĀ’ishah.
And it was recorded by Ibn al-Mubārak in "al-Jihād" (120) from Ḥanẓalah ibn Abī Sufyān, from Ibn Sābiṭ: that ʿĀ’ishah... And al-Ḥāfiẓ said in the biography of Sālim in "al-Iṣābah": Ibn al-Mubārak is more precise, but it has a supporting witness recorded by al-Bazzār from al-Faḍl ibn Sahl, from al-Walīd ibn Ṣāliḥ, from Abū Usāmah, from Ibn Jurayj, from Ibn Abī Mulaykah, from ʿĀ’ishah, with the text but without the story, and its wording is: She said: The Prophet (peace be upon him) heard Sālim, the freed slave of Abū Ḥudhayfah, reciting at night, and said: "Praise be to Allah who has placed among my ummah one like him." And its narrators are trustworthy. We say: It is with al-Bazzār (2694—Kashf al-Astār), and in it there is the ʿanʿanah (i.e., ambiguous "from" transmission) of Ibn Jurayj, and he is a mudallis.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 363)