1300 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْأَزْهَرِ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الْخَطَّابِ، حَدَّثَنَا مِنْدَلٌ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ، عَنْ أَبِيهِ
عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَأْتِي الْعِيدَ مَاشِيًا، وَيَرْجِعُ فِي غَيْرِ الطَّرِيقِ الَّذِي ابْتَدَأَ فِيهِ (1).
1301 - [حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو تُمَيْلَةَ، عَنْ فُلَيْحِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ الزُّرَقِيِّ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا خَرَجَ إِلَى الْعِيدِ رَجَعَ فِي غَيْرِ الطَّرِيقِ الَّذِي أَخَذَ فِيهِ] (2).--------------------------------------------
= فحديثه من قبيل الحسن، لكن له شواهد من حديث ابن عمر، وسعد القرظ، وأبي رافع، وعثمان بن عبيد الله التيمي وغيرهم، يعضد بعضها بعضا، فعلى هذا هو من القسم الثاني من قسمي الصحيح.
قلنا: حديث سعد القرظ سلف قبله، وحديث أبي رافع يأتي بعده.
والحديث في "مسند أحمد" (5879).
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف مندل -وهو ابن علي العنزي- وشيخِه محمَّد بن عُبيد الله بن أبي رافع.
ويشهد لشطره الثاني حديث ابن عمر السالف قبله، وتحدثنا عن بقية شواهده هناك.
وأما الشطر الأول فقد سلف برقم (1297).
(2) هذا الحديث من المطبوع، ولم يرد في شيء من أصولنا الخطة، ولا في "مصباح الزجاجة"، ولم يذكره المزي في "تحفة الأشراف" (12937) من رواية ابن ماجه.
وهو حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، محمَّد بن حميد -وهو الرازي- ضعيف، وقد وقع في هذا الإسناد أيضًا اضطراب، فانظر بسط الكلام عليه في "مسند أحمد" (8454). =
عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَأْتِي الْعِيدَ مَاشِيًا، وَيَرْجِعُ فِي غَيْرِ الطَّرِيقِ الَّذِي ابْتَدَأَ فِيهِ (1).
1301 - [حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو تُمَيْلَةَ، عَنْ فُلَيْحِ بْنِ سُلَيْمَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ الزُّرَقِيِّ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا خَرَجَ إِلَى الْعِيدِ رَجَعَ فِي غَيْرِ الطَّرِيقِ الَّذِي أَخَذَ فِيهِ] (2).--------------------------------------------
= فحديثه من قبيل الحسن، لكن له شواهد من حديث ابن عمر، وسعد القرظ، وأبي رافع، وعثمان بن عبيد الله التيمي وغيرهم، يعضد بعضها بعضا، فعلى هذا هو من القسم الثاني من قسمي الصحيح.
قلنا: حديث سعد القرظ سلف قبله، وحديث أبي رافع يأتي بعده.
والحديث في "مسند أحمد" (5879).
(1) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف مندل -وهو ابن علي العنزي- وشيخِه محمَّد بن عُبيد الله بن أبي رافع.
ويشهد لشطره الثاني حديث ابن عمر السالف قبله، وتحدثنا عن بقية شواهده هناك.
وأما الشطر الأول فقد سلف برقم (1297).
(2) هذا الحديث من المطبوع، ولم يرد في شيء من أصولنا الخطة، ولا في "مصباح الزجاجة"، ولم يذكره المزي في "تحفة الأشراف" (12937) من رواية ابن ماجه.
وهو حديث حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، محمَّد بن حميد -وهو الرازي- ضعيف، وقد وقع في هذا الإسناد أيضًا اضطراب، فانظر بسط الكلام عليه في "مسند أحمد" (8454). =
১৩০০ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন আল-আযহার, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল আযীয বিন আল-খাত্তাব, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মিন্দাল, তিনি মুহাম্মাদ বিন উবাইদুল্লাহ বিন আবি রাফি‘ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে,
তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হেঁটে ঈদের নামাজে আসতেন এবং যে পথে আসা শুরু করতেন তার ভিন্ন পথ দিয়ে ফিরে যেতেন (১)।
১৩০১ - [আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন হুমাইদ, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু তুমাইলাহ, তিনি ফুলাইহ বিন সুলাইমান থেকে, তিনি সাঈদ বিন আল-হারিস আয-যুরাকী থেকে,
তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ঈদের উদ্দেশ্যে বের হতেন, তখন যে পথে গিয়েছেন তার ভিন্ন পথ দিয়ে ফিরে আসতেন] (২)।--------------------------------------------
= সুতরাং তাঁর হাদীসটি ‘হাসান’ পর্যায়ের, তবে ইবনে উমর, সা‘দ আল-কারায, আবু রাফি‘, উসমান বিন উবাইদুল্লাহ আত-তাইমী এবং অন্যদের বর্ণিত হাদীসসমূহ এর সপক্ষে সাক্ষী (শাওয়াহিদ) হিসেবে রয়েছে, যা একে অপরকে শক্তিশালী করে। সেই হিসেবে এটি ‘সহীহ’ এর দুই প্রকারের মধ্যে দ্বিতীয় প্রকারের (সহীহ লি গাইরিহি) অন্তর্ভুক্ত।
আমরা বলি: সা‘দ আল-কারাযের হাদীসটি এর আগে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আবু রাফি‘র হাদীসটি এর পরে আসবে।
হাদীসটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ (৫৮৭৯) রয়েছে।
(১) হাসান লি গাইরিহি; আর এই সনদটি মিন্দাল—যিনি ইবনে আলী আল-আনযী—এবং তাঁর উস্তাদ মুহাম্মাদ বিন উবাইদুল্লাহ বিন আবি রাফি‘র দুর্বলতার কারণে যঈফ বা দুর্বল।
এর দ্বিতীয় অংশের সপক্ষে এর আগে অতিক্রান্ত ইবনে উমরের হাদীসটি সাক্ষী হিসেবে রয়েছে এবং আমরা সেখানে এর অন্যান্য সাক্ষীগুলো সম্পর্কে আলোচনা করেছি।
আর প্রথম অংশটি ইতিপূর্বে ১২৯৭ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) এই হাদীসটি মুদ্রিত সংস্করণ থেকে নেওয়া হয়েছে, আমাদের কোনো মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি বর্ণিত হয়নি এবং "মিসবাহুয যুজাজাহ"-তেও নেই। আল-মিযযী "তুহফাতুল আশরাফ" (১২৯৩৭) গ্রন্থে ইবনে মাজাহর বর্ণনা হিসেবে এটি উল্লেখ করেননি।
এটি একটি হাসান লি গাইরিহি হাদীস, তবে এই সনদটি দুর্বল; মুহাম্মাদ বিন হুমাইদ—যিনি আর-রাযী—তিনি দুর্বল। এছাড়া এই সনদে ইযতিরাবও (অসংগতি) ঘটেছে, তাই এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য "মুসনাদে আহমাদ" (৮৪৫৪) দেখুন। =
তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হেঁটে ঈদের নামাজে আসতেন এবং যে পথে আসা শুরু করতেন তার ভিন্ন পথ দিয়ে ফিরে যেতেন (১)।
১৩০১ - [আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন হুমাইদ, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু তুমাইলাহ, তিনি ফুলাইহ বিন সুলাইমান থেকে, তিনি সাঈদ বিন আল-হারিস আয-যুরাকী থেকে,
তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ঈদের উদ্দেশ্যে বের হতেন, তখন যে পথে গিয়েছেন তার ভিন্ন পথ দিয়ে ফিরে আসতেন] (২)।--------------------------------------------
= সুতরাং তাঁর হাদীসটি ‘হাসান’ পর্যায়ের, তবে ইবনে উমর, সা‘দ আল-কারায, আবু রাফি‘, উসমান বিন উবাইদুল্লাহ আত-তাইমী এবং অন্যদের বর্ণিত হাদীসসমূহ এর সপক্ষে সাক্ষী (শাওয়াহিদ) হিসেবে রয়েছে, যা একে অপরকে শক্তিশালী করে। সেই হিসেবে এটি ‘সহীহ’ এর দুই প্রকারের মধ্যে দ্বিতীয় প্রকারের (সহীহ লি গাইরিহি) অন্তর্ভুক্ত।
আমরা বলি: সা‘দ আল-কারাযের হাদীসটি এর আগে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আবু রাফি‘র হাদীসটি এর পরে আসবে।
হাদীসটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ (৫৮৭৯) রয়েছে।
(১) হাসান লি গাইরিহি; আর এই সনদটি মিন্দাল—যিনি ইবনে আলী আল-আনযী—এবং তাঁর উস্তাদ মুহাম্মাদ বিন উবাইদুল্লাহ বিন আবি রাফি‘র দুর্বলতার কারণে যঈফ বা দুর্বল।
এর দ্বিতীয় অংশের সপক্ষে এর আগে অতিক্রান্ত ইবনে উমরের হাদীসটি সাক্ষী হিসেবে রয়েছে এবং আমরা সেখানে এর অন্যান্য সাক্ষীগুলো সম্পর্কে আলোচনা করেছি।
আর প্রথম অংশটি ইতিপূর্বে ১২৯৭ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) এই হাদীসটি মুদ্রিত সংস্করণ থেকে নেওয়া হয়েছে, আমাদের কোনো মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি বর্ণিত হয়নি এবং "মিসবাহুয যুজাজাহ"-তেও নেই। আল-মিযযী "তুহফাতুল আশরাফ" (১২৯৩৭) গ্রন্থে ইবনে মাজাহর বর্ণনা হিসেবে এটি উল্লেখ করেননি।
এটি একটি হাসান লি গাইরিহি হাদীস, তবে এই সনদটি দুর্বল; মুহাম্মাদ বিন হুমাইদ—যিনি আর-রাযী—তিনি দুর্বল। এছাড়া এই সনদে ইযতিরাবও (অসংগতি) ঘটেছে, তাই এর বিস্তারিত আলোচনার জন্য "মুসনাদে আহমাদ" (৮৪৫৪) দেখুন। =
1300 - Ahmad ibn al-Azhar narrated to us, Abd al-Aziz ibn al-Khattab narrated to us, Mandal narrated to us, from Muhammad ibn Ubayd Allah ibn Abi Rafi', from his father, from his grandfather: that the Prophet, peace be upon him, used to go to the Eid prayer on foot, and return by a different road from the one by which he had set out. (1)
1301 - [Muhammad ibn Humayd narrated to us, Abu Tumaylah narrated to us, from Fulayh ibn Sulayman, from Sa'id ibn al-Harith al-Zuraqi, from Abu Hurayrah: that the Prophet, peace be upon him, when he went out to the Eid prayer, returned by a different road from the one he had taken.] (2)
--------------------------------------------
= His hadith is of the hasan category, but it has supporting witnesses from the hadith of Ibn Umar, Sa'd al-Qaraz, Abu Rafi', Uthman ibn Ubayd Allah al-Taymi, and others, each strengthening the other. On this basis, it belongs to the second of the two categories of sahih.
We say: the hadith of Sa'd al-Qaraz has preceded it, and the hadith of Abu Rafi' will follow it.
The hadith is in the Musnad of Ahmad (5879).
(1) Hasan li-ghayrihi (hasan due to corroborating evidence), and this chain is weak due to the weakness of Mandal — who is Ibn Ali al-Anazi — and his shaykh Muhammad ibn Ubayd Allah ibn Abi Rafi'. The second part is supported by the hadith of Ibn Umar that preceded it, and we have discussed the rest of its supporting witnesses there. As for the first part, it has preceded under number (1297).
(2) This hadith is from the printed edition, and it does not appear in any of our manuscript sources, nor in Misbah al-Zujajah, and al-Mizzi did not mention it in Tuhfat al-Ashraf (12937) among the narrations of Ibn Majah. It is hasan li-ghayrihi, and this chain is weak: Muhammad ibn Humayd — who is al-Razi — is weak, and there is also some disorder in this chain. See the detailed discussion of it in the Musnad of Ahmad (8454). =
Sign in to report a translation.
1301 - [Muhammad ibn Humayd narrated to us, Abu Tumaylah narrated to us, from Fulayh ibn Sulayman, from Sa'id ibn al-Harith al-Zuraqi, from Abu Hurayrah: that the Prophet, peace be upon him, when he went out to the Eid prayer, returned by a different road from the one he had taken.] (2)
--------------------------------------------
= His hadith is of the hasan category, but it has supporting witnesses from the hadith of Ibn Umar, Sa'd al-Qaraz, Abu Rafi', Uthman ibn Ubayd Allah al-Taymi, and others, each strengthening the other. On this basis, it belongs to the second of the two categories of sahih.
We say: the hadith of Sa'd al-Qaraz has preceded it, and the hadith of Abu Rafi' will follow it.
The hadith is in the Musnad of Ahmad (5879).
(1) Hasan li-ghayrihi (hasan due to corroborating evidence), and this chain is weak due to the weakness of Mandal — who is Ibn Ali al-Anazi — and his shaykh Muhammad ibn Ubayd Allah ibn Abi Rafi'. The second part is supported by the hadith of Ibn Umar that preceded it, and we have discussed the rest of its supporting witnesses there. As for the first part, it has preceded under number (1297).
(2) This hadith is from the printed edition, and it does not appear in any of our manuscript sources, nor in Misbah al-Zujajah, and al-Mizzi did not mention it in Tuhfat al-Ashraf (12937) among the narrations of Ibn Majah. It is hasan li-ghayrihi, and this chain is weak: Muhammad ibn Humayd — who is al-Razi — is weak, and there is also some disorder in this chain. See the detailed discussion of it in the Musnad of Ahmad (8454). =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 337)