144 - بَابُ مَا جَاءَ فِي "إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ"
1237 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ هِشَامِ ابْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ
عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: اشْتَكَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَدَخَلَ عَلَيْهِ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ يَعُودُونَهُ، فَصَلَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم جَالِسًا، فَصَلَّوْا بِصَلَاتِهِ قِيَامًا، فَأَشَارَ إِلَيْهِمْ أَنْ اجْلِسُوا، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: "إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا، وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا" (1).
1238 - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ الزُّهْرِيِّ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح.
وهو في "مصنف ابن أبي شيبة" 2/ 325، وعنه أخرجه مسلم (412) (82).
وأخرجه البخاري (688)، ومسلم (412) (83)، وأبو داود (655)، والنسائي في "الكبرى" (7472) من طرق عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (24250)، و"صحيح ابن حبان" (2104).
قوله: "وإذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا" ذهب إلى هذا طائفة من أهل العلم منهم أحمد وإسحاق.
وقال مالك ومحمد بن الحسن: لا يؤم القاعدُ القائمين، فإن فعلوا لم يُجزِهم، وقال الثوري: تصح صلاة الإمام ولا تصح صلاة المأمومين إذا صلوا خلفه جلوسًا.
وقال أكثر أهل العلم: يُصلون قيامًا، ولا يتابعونَ الإمامَ في الجلوس، ورأوا أن هذه الأحاديث منسوخة، واستدلوا بحديث عائشة السالف برقم (1232) أنه صلى الله عليه وسلم
صلى بالناس جالسًا، وأبو بكر خلفه قائمًا يقتدي بصلاته، والناس يقتدون بصلاة أبي بكر رضي الله عنه. وانظر "الرسالة" للإمام الشافعي ص 254 - 256، و"شرح معاني الآثار" للإمام الطحاوي 1/ 403 - 408، و"الناسخ والمنسوخ" للحازمي ص 109، و"نصب الراية" للزيلعي 2/ 42 - 50، و"فتح الباري" لابن حجر 2/ 175 - 178.
1237 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ هِشَامِ ابْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ
عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: اشْتَكَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَدَخَلَ عَلَيْهِ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ يَعُودُونَهُ، فَصَلَّى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم جَالِسًا، فَصَلَّوْا بِصَلَاتِهِ قِيَامًا، فَأَشَارَ إِلَيْهِمْ أَنْ اجْلِسُوا، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: "إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا، وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا" (1).
1238 - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ الزُّهْرِيِّ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح.
وهو في "مصنف ابن أبي شيبة" 2/ 325، وعنه أخرجه مسلم (412) (82).
وأخرجه البخاري (688)، ومسلم (412) (83)، وأبو داود (655)، والنسائي في "الكبرى" (7472) من طرق عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (24250)، و"صحيح ابن حبان" (2104).
قوله: "وإذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا" ذهب إلى هذا طائفة من أهل العلم منهم أحمد وإسحاق.
وقال مالك ومحمد بن الحسن: لا يؤم القاعدُ القائمين، فإن فعلوا لم يُجزِهم، وقال الثوري: تصح صلاة الإمام ولا تصح صلاة المأمومين إذا صلوا خلفه جلوسًا.
وقال أكثر أهل العلم: يُصلون قيامًا، ولا يتابعونَ الإمامَ في الجلوس، ورأوا أن هذه الأحاديث منسوخة، واستدلوا بحديث عائشة السالف برقم (1232) أنه صلى الله عليه وسلم
صلى بالناس جالسًا، وأبو بكر خلفه قائمًا يقتدي بصلاته، والناس يقتدون بصلاة أبي بكر رضي الله عنه. وانظر "الرسالة" للإمام الشافعي ص 254 - 256، و"شرح معاني الآثار" للإمام الطحاوي 1/ 403 - 408، و"الناسخ والمنسوخ" للحازمي ص 109، و"نصب الراية" للزيلعي 2/ 42 - 50، و"فتح الباري" لابن حجر 2/ 175 - 178.
১৪৪ - অধ্যায়: ‘ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল তাঁর অনুসরণের জন্য’ এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে
১২৩৭ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ, তিনি বর্ণনা করেছেন আবদাহ ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে
তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ হয়ে পড়লে তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু লোক তাঁকে দেখতে আসলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসে সালাত আদায় করলেন এবং তাঁরা তাঁর সালাতের সাথে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। তিনি তাঁদেরকে বসার ইশারা করলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: "ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল তাঁর অনুসরণের জন্য; সুতরাং তিনি যখন রুকু করেন তখন তোমরাও রুকু করো, তিনি যখন মাথা উঠান তখন তোমরাও মাথা উঠাও, আর তিনি যখন বসে সালাত আদায় করেন তখন তোমরাও বসে সালাত আদায় করো" (১)।
১২৩৮ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে আম্মার, তিনি বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি যুহরী থেকে--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ।
এটি ‘মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ’ ২/৩২৫-এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র থেকে মুসলিম (৪১২) (৮২) এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে বুখারী (৬৮৮), মুসলিম (৪১২) (৮৩), আবু দাউদ (৬৫৫), এবং নাসাঈ ‘আল-কুবরা’ (৭৪৭২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি ‘মুসনাদ আহমাদ’ (২৪২৫০) এবং ‘সহীহ ইবনে হিব্বান’ (২১০৪)-এ রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "আর তিনি যখন বসে সালাত আদায় করেন তখন তোমরাও বসে সালাত আদায় করো" — একদল আলিম এই মত গ্রহণ করেছেন, তাঁদের মধ্যে আহমাদ ও ইসহাক রয়েছেন।
মালিক এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান বলেছেন: বসে থাকা ব্যক্তি দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তিদের ইমামতি করবেন না; যদি তাঁরা তা করেন তবে তাঁদের সালাত হবে না। সাওরী বলেছেন: ইমামের সালাত সঠিক হবে, কিন্তু মুক্তাদীদের সালাত সঠিক হবে না যদি তাঁরা তাঁর পেছনে বসে সালাত আদায় করেন।
অধিকাংশ আলিম বলেছেন: তাঁরা দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করবেন এবং বসে থাকার ক্ষেত্রে ইমামের অনুসরণ করবেন না। তাঁরা মনে করেন যে এই হাদীসগুলো রহিত (মনসুখ) হয়ে গেছে। তাঁরা আয়েশা (রা.) এর পূর্বে বর্ণিত ১২৩২ নম্বর হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষের ইমামতি করে বসে সালাত আদায় করেছেন এবং আবু বকর (রা.) তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে তাঁর সালাতের অনুসরণ করছিলেন, আর মানুষ আবু বকর (রা.)-এর সালাতের অনুসরণ করছিল। দেখুন: ইমাম শাফেঈর ‘আর-রিসালাহ’ পৃ. ২৫৪-২৫৬, ইমাম ত্বহাবীর ‘শারহু মাআনিল আসার’ ১/৪০৩-৪০৮, হাযিমীর ‘আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ’ পৃ. ১০৯, যাইলায়ীর ‘নাসবুর রায়াহ’ ২/৪২-৫০ এবং ইবনে হাজারের ‘ফাতহুল বারী’ ২/১৭৫-১৭৮।
১২৩৭ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ, তিনি বর্ণনা করেছেন আবদাহ ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে
তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ হয়ে পড়লে তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু লোক তাঁকে দেখতে আসলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসে সালাত আদায় করলেন এবং তাঁরা তাঁর সালাতের সাথে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। তিনি তাঁদেরকে বসার ইশারা করলেন। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন বললেন: "ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল তাঁর অনুসরণের জন্য; সুতরাং তিনি যখন রুকু করেন তখন তোমরাও রুকু করো, তিনি যখন মাথা উঠান তখন তোমরাও মাথা উঠাও, আর তিনি যখন বসে সালাত আদায় করেন তখন তোমরাও বসে সালাত আদায় করো" (১)।
১২৩৮ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে আম্মার, তিনি বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে, তিনি যুহরী থেকে--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ।
এটি ‘মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ’ ২/৩২৫-এ রয়েছে এবং তাঁর সূত্র থেকে মুসলিম (৪১২) (৮২) এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে বুখারী (৬৮৮), মুসলিম (৪১২) (৮৩), আবু দাউদ (৬৫৫), এবং নাসাঈ ‘আল-কুবরা’ (৭৪৭২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি ‘মুসনাদ আহমাদ’ (২৪২৫০) এবং ‘সহীহ ইবনে হিব্বান’ (২১০৪)-এ রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "আর তিনি যখন বসে সালাত আদায় করেন তখন তোমরাও বসে সালাত আদায় করো" — একদল আলিম এই মত গ্রহণ করেছেন, তাঁদের মধ্যে আহমাদ ও ইসহাক রয়েছেন।
মালিক এবং মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান বলেছেন: বসে থাকা ব্যক্তি দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তিদের ইমামতি করবেন না; যদি তাঁরা তা করেন তবে তাঁদের সালাত হবে না। সাওরী বলেছেন: ইমামের সালাত সঠিক হবে, কিন্তু মুক্তাদীদের সালাত সঠিক হবে না যদি তাঁরা তাঁর পেছনে বসে সালাত আদায় করেন।
অধিকাংশ আলিম বলেছেন: তাঁরা দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করবেন এবং বসে থাকার ক্ষেত্রে ইমামের অনুসরণ করবেন না। তাঁরা মনে করেন যে এই হাদীসগুলো রহিত (মনসুখ) হয়ে গেছে। তাঁরা আয়েশা (রা.) এর পূর্বে বর্ণিত ১২৩২ নম্বর হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষের ইমামতি করে বসে সালাত আদায় করেছেন এবং আবু বকর (রা.) তাঁর পেছনে দাঁড়িয়ে তাঁর সালাতের অনুসরণ করছিলেন, আর মানুষ আবু বকর (রা.)-এর সালাতের অনুসরণ করছিল। দেখুন: ইমাম শাফেঈর ‘আর-রিসালাহ’ পৃ. ২৫৪-২৫৬, ইমাম ত্বহাবীর ‘শারহু মাআনিল আসার’ ১/৪০৩-৪০৮, হাযিমীর ‘আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ’ পৃ. ১০৯, যাইলায়ীর ‘নাসবুর রায়াহ’ ২/৪২-৫০ এবং ইবনে হাজারের ‘ফাতহুল বারী’ ২/১৭৫-১৭৮।
144 - Chapter: What Has Been Reported Regarding "The Imam Was Only Appointed to Be Followed"
1237 - Abu Bakr ibn Abi Shaybah narrated to us, Abdah ibn Sulayman narrated to us, from Hisham ibn Urwah, from his father, from Aishah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, fell ill, and some of his companions entered upon him to visit him. The Prophet, peace and blessings be upon him, prayed sitting, and they prayed standing following his prayer. He gestured to them to sit. When he finished, he said: "The Imam was only appointed to be followed. So when he bows, bow; when he raises, raise; and when he prays sitting, pray sitting." (1)
1238 - Hisham ibn Ammar narrated to us, Sufyan ibn Uyaynah narrated to us, from al-Zuhri
------------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic.
It is in the "Musannaf of Ibn Abi Shaybah" 2/325, and from him Muslim also recorded it (412) (82).
It was also recorded by al-Bukhari (688), Muslim (412) (83), Abu Dawud (655), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (7472) through various chains from Hisham ibn Urwah, with this chain of transmission.
It is also in the "Musnad of Ahmad" (24250) and "Sahih Ibn Hibban" (2104).
His statement: "And when he prays sitting, pray sitting" — a group of scholars adopted this view, among them Ahmad and Ishaq.
Malik and Muhammad ibn al-Hasan said: A seated person may not lead standing people in prayer; if they do so, it is not valid for them. Al-Thawri said: The prayer of the Imam is valid, but the prayer of those led is not valid if they pray behind him sitting.
The majority of scholars said: They pray standing and do not follow the Imam in sitting, and they considered these hadiths to be abrogated. They cited as evidence the aforementioned hadith of Aishah, number (1232), that he, peace and blessings be upon him, led the people in prayer while sitting, with Abu Bakr standing behind him following his prayer, and the people following the prayer of Abu Bakr, may Allah be pleased with him. See also "al-Risalah" of Imam al-Shafi'i, pp. 254-256; "Sharh Ma'ani al-Athar" of Imam al-Tahawi, 1/403-408; "al-Nasikh wa al-Mansukh" of al-Hazimi, p. 109; "Nasb al-Rayah" of al-Zayla'i, 2/42-50; and "Fath al-Bari" of Ibn Hajar, 2/175-178.
Sign in to report a translation.
1237 - Abu Bakr ibn Abi Shaybah narrated to us, Abdah ibn Sulayman narrated to us, from Hisham ibn Urwah, from his father, from Aishah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, fell ill, and some of his companions entered upon him to visit him. The Prophet, peace and blessings be upon him, prayed sitting, and they prayed standing following his prayer. He gestured to them to sit. When he finished, he said: "The Imam was only appointed to be followed. So when he bows, bow; when he raises, raise; and when he prays sitting, pray sitting." (1)
1238 - Hisham ibn Ammar narrated to us, Sufyan ibn Uyaynah narrated to us, from al-Zuhri
------------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic.
It is in the "Musannaf of Ibn Abi Shaybah" 2/325, and from him Muslim also recorded it (412) (82).
It was also recorded by al-Bukhari (688), Muslim (412) (83), Abu Dawud (655), and al-Nasa'i in "al-Kubra" (7472) through various chains from Hisham ibn Urwah, with this chain of transmission.
It is also in the "Musnad of Ahmad" (24250) and "Sahih Ibn Hibban" (2104).
His statement: "And when he prays sitting, pray sitting" — a group of scholars adopted this view, among them Ahmad and Ishaq.
Malik and Muhammad ibn al-Hasan said: A seated person may not lead standing people in prayer; if they do so, it is not valid for them. Al-Thawri said: The prayer of the Imam is valid, but the prayer of those led is not valid if they pray behind him sitting.
The majority of scholars said: They pray standing and do not follow the Imam in sitting, and they considered these hadiths to be abrogated. They cited as evidence the aforementioned hadith of Aishah, number (1232), that he, peace and blessings be upon him, led the people in prayer while sitting, with Abu Bakr standing behind him following his prayer, and the people following the prayer of Abu Bakr, may Allah be pleased with him. See also "al-Risalah" of Imam al-Shafi'i, pp. 254-256; "Sharh Ma'ani al-Athar" of Imam al-Tahawi, 1/403-408; "al-Nasikh wa al-Mansukh" of al-Hazimi, p. 109; "Nasb al-Rayah" of al-Zayla'i, 2/42-50; and "Fath al-Bari" of Ibn Hajar, 2/175-178.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 294)