101 - بَابُ مَا جَاءَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْفَجْرِ
1143 - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ
عَنْ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَضَاءَ لَهُ الْفَجْرُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ (1).--------------------------------------------
= ورواه مسلم بن إبراهيم عن شعبة مرفوعًا بغير شك. قلنا: وحكمه الرفع، لأن مثله ليس للرأي فيه مجال، على أنه صح مرفوعًا من حديث أم حبيبة كلما سلف.
وأخرجه العُقيلي في "الضعفاء" 1/ 52 من طريق إبراهيم بن رستم، عن حماد ابن سلمة، عن محمَّد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا، ثم أعقبه برواية حجاج بن منهال، عن حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح، عن أم حبيبة؛ الحديث نفسه، كالمُعلً لرواية إبراهيم بن رستم، وقال الحافظ ابن حجر في "اللسان" في ترجمة إبراهيم بن رستم وساق كلتا الروايتين: وهو المحفوظ -يعني رواية حجاج بن منهال-.
(1) صحيح، وهذا إسناد ضعيف قد خالف فيه هشام بن عمار الثقات من أصحاب سفيان بن عيينة كمحمد بن منصور المكي والحُسين بن عيسى البسطامي ومحمد بن عباد المكي وغيرهم رووه عن سفيان، عن عمرو بن دينار، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن حفصة، ورواه أحمد بن حنبل في: مسنده، (4592) دون ذكر حفصة فصَار من مسند ابن عمر، وقد بين ابن عمر في رواية نافع عنه عند البخاري (1173) و (1180) وغيره أن حفصة هي التي أخبرته بالركعتين قبل الفجر، لأنها كانت ساعة لا يُدخلَ فيها على النبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا جاء في رواية الحميدي (674): قال ابن عمر: وذُكر لي ولم أره: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي حين يضيء له الفجر ركعتين، وفي رواية ميمون بن مهران، عن ابن عمر عند الترمذي في "الشمائل" (279) قال: وحدثتني حفصة بركعتي الغداة ولم أكن أراهما من النبي صلى الله عليه وسلم. وقد صح أن ابن عمر رفعه كما في الطريق الآتي، فيكون مرسل صحابي، ولا يضر ذلك.
وأخرجه مسلم (723) عن محمَّد بن عباد، والنسائي 3/ 252 عن محمَّد بن منصور، و 3/ 252 عن الحسين بن موسى، ثلاثتهم عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن حفصة. =
1143 - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ
عَنْ ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَضَاءَ لَهُ الْفَجْرُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ (1).--------------------------------------------
= ورواه مسلم بن إبراهيم عن شعبة مرفوعًا بغير شك. قلنا: وحكمه الرفع، لأن مثله ليس للرأي فيه مجال، على أنه صح مرفوعًا من حديث أم حبيبة كلما سلف.
وأخرجه العُقيلي في "الضعفاء" 1/ 52 من طريق إبراهيم بن رستم، عن حماد ابن سلمة، عن محمَّد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا، ثم أعقبه برواية حجاج بن منهال، عن حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح، عن أم حبيبة؛ الحديث نفسه، كالمُعلً لرواية إبراهيم بن رستم، وقال الحافظ ابن حجر في "اللسان" في ترجمة إبراهيم بن رستم وساق كلتا الروايتين: وهو المحفوظ -يعني رواية حجاج بن منهال-.
(1) صحيح، وهذا إسناد ضعيف قد خالف فيه هشام بن عمار الثقات من أصحاب سفيان بن عيينة كمحمد بن منصور المكي والحُسين بن عيسى البسطامي ومحمد بن عباد المكي وغيرهم رووه عن سفيان، عن عمرو بن دينار، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن حفصة، ورواه أحمد بن حنبل في: مسنده، (4592) دون ذكر حفصة فصَار من مسند ابن عمر، وقد بين ابن عمر في رواية نافع عنه عند البخاري (1173) و (1180) وغيره أن حفصة هي التي أخبرته بالركعتين قبل الفجر، لأنها كانت ساعة لا يُدخلَ فيها على النبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا جاء في رواية الحميدي (674): قال ابن عمر: وذُكر لي ولم أره: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي حين يضيء له الفجر ركعتين، وفي رواية ميمون بن مهران، عن ابن عمر عند الترمذي في "الشمائل" (279) قال: وحدثتني حفصة بركعتي الغداة ولم أكن أراهما من النبي صلى الله عليه وسلم. وقد صح أن ابن عمر رفعه كما في الطريق الآتي، فيكون مرسل صحابي، ولا يضر ذلك.
وأخرجه مسلم (723) عن محمَّد بن عباد، والنسائي 3/ 252 عن محمَّد بن منصور، و 3/ 252 عن الحسين بن موسى، ثلاثتهم عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن حفصة. =
১০১ - পরিচ্ছেদ: ফজরের পূর্বের দুই রাকাত (সালাত) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
১১৪৩ - হিশাম ইবনে আম্মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে দীনার থেকে
তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ফজর উজ্জ্বল হতো (ভোর হতো), তখন দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন (১)।--------------------------------------------
= এবং এটি মুসলিম ইবনে ইবরাহিম শু’বা থেকে মারফু হিসেবে কোনো সন্দেহ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। আমরা বলি: এর হুকুম হলো মারফু, কারণ এই জাতীয় বিষয়ে নিজস্ব মতামতের কোনো সুযোগ নেই; তদুপরি এটি উম্মে হাবিবা (রা.)-এর হাদীস থেকে ইতিপূর্বে সহীহ মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
উকায়লী ‘আদ-দুয়াফা’ (১/৫২) গ্রন্থে ইবরাহিম ইবনে রুস্তম-এর সূত্রে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আমর হতে, তিনি আবু সালামাহ হতে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) হতে মারফু হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল-এর সূত্রে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ হতে, তিনি আসিম ইবনে বাহদালাহ হতে, তিনি আবু সালিহ হতে, তিনি উম্মে হাবিবা (রা.) হতে একই হাদীস বর্ণনা করেছেন; যা ইবরাহিম ইবনে রুস্তমের বর্ণনার দোষ (ইল্লাত) নির্দেশক হিসেবে এসেছে। হাফিয ইবনে হাজার ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে ইবরাহিম ইবনে রুস্তমের জীবনীর আলোচনায় উভয় বর্ণনা উল্লেখ করে বলেছেন: আর মাহফুয (সংরক্ষিত/সঠিক) হলো হাজ্জাজ ইবনে মিনহালের বর্ণনাটি।
(১) সহীহ, তবে এই সনদটি দুর্বল। এখানে হিশাম ইবনে আম্মার সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর অন্যান্য নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ছাত্র যেমন মুহাম্মাদ ইবনে মানসুর আল-মাক্কী, হুসাইন ইবনে ঈসা আল-বিসতামি, মুহাম্মাদ ইবনে আব্বাদ আল-মাক্কী প্রমুখের বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা এটি সুফিয়ান হতে, তিনি আমর ইবনে দীনার হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি সালিম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে এবং তিনি হাফসা (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ ইবনে হাম্বল তাঁর মুসনাদে (৪৫৯২) হাফসা (রা.)-এর উল্লেখ ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন, ফলে তা ইবনে উমরের মুসনাদ হিসেবে গণ্য হয়েছে। বুখারী (১১৭৩) ও (১১৮০) এবং অন্যান্য গ্রন্থে নাফি’ ইবনে উমর হতে বর্ণিত বর্ণনায় স্পষ্ট হয়েছে যে, হাফসা (রা.)-ই তাঁকে ফজরের পূর্বের দুই রাকাত সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিলেন, কারণ সেটি এমন সময় ছিল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট (অন্যের) প্রবেশ করার অনুমতি ছিল না। এই কারণেই হুমাইদী (৬৭৪) এর বর্ণনায় এসেছে: ইবনে উমর বলেন, আমার নিকট উল্লেখ করা হয়েছে কিন্তু আমি নিজে দেখিনি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজর স্পষ্ট হওয়ার সময় দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। তিরমিযীর ‘শামাইল’ (২৭৯) গ্রন্থে মাইমুন ইবনে মিহরানের সূত্রে ইবনে উমর হতে বর্ণিত বর্ণনায় আছে: হাফসা (রা.) আমাকে সকালের দুই রাকাত সম্পর্কে বলেছেন, যা আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আদায় করতে দেখতাম না। এটি সহীহ যে ইবনে উমর এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা পরবর্তী সূত্রে আসছে, সুতরাং এটি মুরসালে সাহাবী হিসেবে গণ্য হবে, যা কোনো সমস্যা সৃষ্টি করে না।
মুসলিম (৭২৩) মুহাম্মাদ ইবনে আব্বাদ হতে, নাসাঈ ৩/২৫২ মুহাম্মাদ ইবনে মানসুর হতে এবং ৩/২৫২ হুসাইন ইবনে মুসা হতে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই ইবনে উইয়াইনাহ হতে, তিনি আমর ইবনে দীনার হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি সালিম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে এবং তিনি হাফসা (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন। =
১১৪৩ - হিশাম ইবনে আম্মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে দীনার থেকে
তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ফজর উজ্জ্বল হতো (ভোর হতো), তখন দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন (১)।--------------------------------------------
= এবং এটি মুসলিম ইবনে ইবরাহিম শু’বা থেকে মারফু হিসেবে কোনো সন্দেহ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। আমরা বলি: এর হুকুম হলো মারফু, কারণ এই জাতীয় বিষয়ে নিজস্ব মতামতের কোনো সুযোগ নেই; তদুপরি এটি উম্মে হাবিবা (রা.)-এর হাদীস থেকে ইতিপূর্বে সহীহ মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
উকায়লী ‘আদ-দুয়াফা’ (১/৫২) গ্রন্থে ইবরাহিম ইবনে রুস্তম-এর সূত্রে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আমর হতে, তিনি আবু সালামাহ হতে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) হতে মারফু হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল-এর সূত্রে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ হতে, তিনি আসিম ইবনে বাহদালাহ হতে, তিনি আবু সালিহ হতে, তিনি উম্মে হাবিবা (রা.) হতে একই হাদীস বর্ণনা করেছেন; যা ইবরাহিম ইবনে রুস্তমের বর্ণনার দোষ (ইল্লাত) নির্দেশক হিসেবে এসেছে। হাফিয ইবনে হাজার ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে ইবরাহিম ইবনে রুস্তমের জীবনীর আলোচনায় উভয় বর্ণনা উল্লেখ করে বলেছেন: আর মাহফুয (সংরক্ষিত/সঠিক) হলো হাজ্জাজ ইবনে মিনহালের বর্ণনাটি।
(১) সহীহ, তবে এই সনদটি দুর্বল। এখানে হিশাম ইবনে আম্মার সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর অন্যান্য নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ছাত্র যেমন মুহাম্মাদ ইবনে মানসুর আল-মাক্কী, হুসাইন ইবনে ঈসা আল-বিসতামি, মুহাম্মাদ ইবনে আব্বাদ আল-মাক্কী প্রমুখের বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা এটি সুফিয়ান হতে, তিনি আমর ইবনে দীনার হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি সালিম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে এবং তিনি হাফসা (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ ইবনে হাম্বল তাঁর মুসনাদে (৪৫৯২) হাফসা (রা.)-এর উল্লেখ ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন, ফলে তা ইবনে উমরের মুসনাদ হিসেবে গণ্য হয়েছে। বুখারী (১১৭৩) ও (১১৮০) এবং অন্যান্য গ্রন্থে নাফি’ ইবনে উমর হতে বর্ণিত বর্ণনায় স্পষ্ট হয়েছে যে, হাফসা (রা.)-ই তাঁকে ফজরের পূর্বের দুই রাকাত সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিলেন, কারণ সেটি এমন সময় ছিল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট (অন্যের) প্রবেশ করার অনুমতি ছিল না। এই কারণেই হুমাইদী (৬৭৪) এর বর্ণনায় এসেছে: ইবনে উমর বলেন, আমার নিকট উল্লেখ করা হয়েছে কিন্তু আমি নিজে দেখিনি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজর স্পষ্ট হওয়ার সময় দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। তিরমিযীর ‘শামাইল’ (২৭৯) গ্রন্থে মাইমুন ইবনে মিহরানের সূত্রে ইবনে উমর হতে বর্ণিত বর্ণনায় আছে: হাফসা (রা.) আমাকে সকালের দুই রাকাত সম্পর্কে বলেছেন, যা আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আদায় করতে দেখতাম না। এটি সহীহ যে ইবনে উমর এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যা পরবর্তী সূত্রে আসছে, সুতরাং এটি মুরসালে সাহাবী হিসেবে গণ্য হবে, যা কোনো সমস্যা সৃষ্টি করে না।
মুসলিম (৭২৩) মুহাম্মাদ ইবনে আব্বাদ হতে, নাসাঈ ৩/২৫২ মুহাম্মাদ ইবনে মানসুর হতে এবং ৩/২৫২ হুসাইন ইবনে মুসা হতে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই ইবনে উইয়াইনাহ হতে, তিনি আমর ইবনে দীনার হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি সালিম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে এবং তিনি হাফসা (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন। =
101 - Chapter: What Has Been Reported Concerning the Two Rak'ahs Before Dawn
1143 - Hisham ibn 'Ammar narrated to us, Sufyan ibn 'Uyaynah narrated to us, from 'Amr ibn Dinar, from Ibn 'Umar: That the Prophet, peace be upon him, when the dawn became clear to him, prayed two rak'ahs.
--------------------------------------------
= And it was also narrated by Muslim ibn Ibrahim from Shu'bah, raised to the Prophet without doubt. We say: Its ruling is that it is raised to the Prophet, because something like this is not a matter for personal opinion. Moreover, it is authentically established as raised to the Prophet from the hadith of Umm Habibah, as mentioned previously.
Al-'Uqayli also cited it in "Al-Du'afa'" 1/52 via the chain of Ibrahim ibn Rustum, from Hammad ibn Salamah, from Muhammad ibn 'Amr, from Abu Salamah, from Abu Hurayrah, raised to the Prophet. Then he followed it with the narration of Hajjaj ibn Minh al, from Hammad ibn Salamah, from 'Asim ibn Bahdalah, from Abu Salih, from Umm Habibah — the same hadith — as if indicating a defect in the narration of Ibrahim ibn Rustum. Al-Hafiz Ibn Hajar said in "Al-Lisan" in the biography of Ibrahim ibn Rustum, citing both narrations: "And the preserved one is the narration of Hajjaj ibn Minh al."
(1) Sahih. This chain is weak because Hisham ibn 'Ammar contradicted the trustworthy narrators among the companions of Sufyan ibn 'Uyaynah, such as Muhammad ibn Mansur al-Makki, al-Husayn ibn 'Isa al-Bistami, Muhammad ibn 'Abbad al-Makki, and others. They narrated it from Sufyan, from 'Amr ibn Dinar, from al-Zuhri, from Salim, from his father, from Hafsah. Ahmad ibn Hanbal also narrated it in his Musnad (4592) without mentioning Hafsah, making it part of Ibn 'Umar's Musnad. Ibn 'Umar clarified in the narration of Nafi' from him, found in al-Bukhari (1173) and (1180) and others, that Hafsah was the one who informed him of the two rak'ahs before dawn, because that was an hour when no one would enter upon the Prophet, peace be upon him. For this reason, it appears in the narration of al-Humaydi (674): Ibn 'Umar said: "It was mentioned to me, and I did not see it: that the Prophet, peace be upon him, used to pray two rak'ahs when the dawn became clear to him." And in the narration of Maymun ibn Mihran, from Ibn 'Umar, in al-Tirmidhi's "Al-Shama'il" (279), he said: "Hafsah told me of the two rak'ahs of the morning prayer, and I had not seen them from the Prophet, peace be upon him." It is authentically established that Ibn 'Umar raised it to the Prophet, as in the following chain, making it a Companion's interrupted narration (mursal of a Companion), and that does not harm it.
Muslim also cited it (723) from Muhammad ibn 'Abbad, and al-Nasa'i 3/252 from Muhammad ibn Mansur, and 3/252 from al-Husayn ibn Musa — all three from Ibn 'Uyaynah, from 'Amr ibn Dinar, from al-Zuhri, from Salim, from his father, from Hafsah. =
Sign in to report a translation.
1143 - Hisham ibn 'Ammar narrated to us, Sufyan ibn 'Uyaynah narrated to us, from 'Amr ibn Dinar, from Ibn 'Umar: That the Prophet, peace be upon him, when the dawn became clear to him, prayed two rak'ahs.
--------------------------------------------
= And it was also narrated by Muslim ibn Ibrahim from Shu'bah, raised to the Prophet without doubt. We say: Its ruling is that it is raised to the Prophet, because something like this is not a matter for personal opinion. Moreover, it is authentically established as raised to the Prophet from the hadith of Umm Habibah, as mentioned previously.
Al-'Uqayli also cited it in "Al-Du'afa'" 1/52 via the chain of Ibrahim ibn Rustum, from Hammad ibn Salamah, from Muhammad ibn 'Amr, from Abu Salamah, from Abu Hurayrah, raised to the Prophet. Then he followed it with the narration of Hajjaj ibn Minh al, from Hammad ibn Salamah, from 'Asim ibn Bahdalah, from Abu Salih, from Umm Habibah — the same hadith — as if indicating a defect in the narration of Ibrahim ibn Rustum. Al-Hafiz Ibn Hajar said in "Al-Lisan" in the biography of Ibrahim ibn Rustum, citing both narrations: "And the preserved one is the narration of Hajjaj ibn Minh al."
(1) Sahih. This chain is weak because Hisham ibn 'Ammar contradicted the trustworthy narrators among the companions of Sufyan ibn 'Uyaynah, such as Muhammad ibn Mansur al-Makki, al-Husayn ibn 'Isa al-Bistami, Muhammad ibn 'Abbad al-Makki, and others. They narrated it from Sufyan, from 'Amr ibn Dinar, from al-Zuhri, from Salim, from his father, from Hafsah. Ahmad ibn Hanbal also narrated it in his Musnad (4592) without mentioning Hafsah, making it part of Ibn 'Umar's Musnad. Ibn 'Umar clarified in the narration of Nafi' from him, found in al-Bukhari (1173) and (1180) and others, that Hafsah was the one who informed him of the two rak'ahs before dawn, because that was an hour when no one would enter upon the Prophet, peace be upon him. For this reason, it appears in the narration of al-Humaydi (674): Ibn 'Umar said: "It was mentioned to me, and I did not see it: that the Prophet, peace be upon him, used to pray two rak'ahs when the dawn became clear to him." And in the narration of Maymun ibn Mihran, from Ibn 'Umar, in al-Tirmidhi's "Al-Shama'il" (279), he said: "Hafsah told me of the two rak'ahs of the morning prayer, and I had not seen them from the Prophet, peace be upon him." It is authentically established that Ibn 'Umar raised it to the Prophet, as in the following chain, making it a Companion's interrupted narration (mursal of a Companion), and that does not harm it.
Muslim also cited it (723) from Muhammad ibn 'Abbad, and al-Nasa'i 3/252 from Muhammad ibn Mansur, and 3/252 from al-Husayn ibn Musa — all three from Ibn 'Uyaynah, from 'Amr ibn Dinar, from al-Zuhri, from Salim, from his father, from Hafsah. =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 226)