795 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ إِسْمَاعِيل الْهُذَلِيُّ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ الزَّبْرِقَانِ بْنِ عَمْرٍو الضَّمْرِيِّ
عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "لَيَنْتَهِيَنَّ رِجَالٌ عَنْ تَرْكِ الْجَمَاعَةِ، أَوْ لَأُحَرِّقَنَّ بُيُوتَهُمْ" (1).--------------------------------------------
= في التخلف عن الجماعة، ذلك أن مخرجي الحديث قد رووه بلفظ: "الجُمُعات"، والحديث هنا قد دلسه يحيى بن أبي كثير، إذ بينه وبين الحكم بن ميناء رجل أو رجلان أو أكثر كما سيأتي.
فقد أخرجه أحمد (3099)، وابن حبان (2785) من طريقين عن هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلام، عن الحكم بن ميناء، عن ابن عمر وابن عباس.
وأخرجه أحمد (2290) من طريق أبان العطار، والنسائي في "الكبرى" (1671) من طريق علي بن المبارك، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن أبي سلام، عن الحكم بن ميناء، عن ابن عمر وابن عباس.
وأخرجه النسائي 3/ 88 - 89 من طريق أبان العطار، عن يحيى بن أبي كثير، عن الحضرمي بن لاحق، عن زيد بن سلام، عن أبي سلام، عن الحكم بن ميناء، عن ابن عباس وابن عمر. قلنا: لعل هذه الرواية هي أصح الروايات عن يحيى بن أبي كثير، والله تعالى أعلم.
وأخرجه مسلم (865) من طريق معاوية بن سلام، عن زيد بن سلام، عن أبي سلام، عن الحكم بن ميناء، عن ابن عمر وأبي هريرة.
(1) إسناده ضعيف لانقطاعه، فإن الزِّبرقان بن عمرو لم يسمع من أسامة بن زيد فيما ذكره المزي في "التهذيب". قلنا: بينهما فيه رجل يقال له: زُهرة، وهو مجهول، ثم إن الوليد بن مسلم مدلس، وقد عنعن.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (354) من طريق يحيى القطان، عن ابن أبي ذئب، به.
وهو في "مسند أحمد" (21792)، وصححه الضياء في "مختارته" (1310)! وأخرجه النسائي في "الكبرى" (359) من طريق أبي داود الطيالسي، عن ابن أبي ذئب، عن الزبرقان، عن زهرة، عن أسامة وزيد بن ثابت. =
عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "لَيَنْتَهِيَنَّ رِجَالٌ عَنْ تَرْكِ الْجَمَاعَةِ، أَوْ لَأُحَرِّقَنَّ بُيُوتَهُمْ" (1).--------------------------------------------
= في التخلف عن الجماعة، ذلك أن مخرجي الحديث قد رووه بلفظ: "الجُمُعات"، والحديث هنا قد دلسه يحيى بن أبي كثير، إذ بينه وبين الحكم بن ميناء رجل أو رجلان أو أكثر كما سيأتي.
فقد أخرجه أحمد (3099)، وابن حبان (2785) من طريقين عن هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلام، عن الحكم بن ميناء، عن ابن عمر وابن عباس.
وأخرجه أحمد (2290) من طريق أبان العطار، والنسائي في "الكبرى" (1671) من طريق علي بن المبارك، كلاهما عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن أبي سلام، عن الحكم بن ميناء، عن ابن عمر وابن عباس.
وأخرجه النسائي 3/ 88 - 89 من طريق أبان العطار، عن يحيى بن أبي كثير، عن الحضرمي بن لاحق، عن زيد بن سلام، عن أبي سلام، عن الحكم بن ميناء، عن ابن عباس وابن عمر. قلنا: لعل هذه الرواية هي أصح الروايات عن يحيى بن أبي كثير، والله تعالى أعلم.
وأخرجه مسلم (865) من طريق معاوية بن سلام، عن زيد بن سلام، عن أبي سلام، عن الحكم بن ميناء، عن ابن عمر وأبي هريرة.
(1) إسناده ضعيف لانقطاعه، فإن الزِّبرقان بن عمرو لم يسمع من أسامة بن زيد فيما ذكره المزي في "التهذيب". قلنا: بينهما فيه رجل يقال له: زُهرة، وهو مجهول، ثم إن الوليد بن مسلم مدلس، وقد عنعن.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (354) من طريق يحيى القطان، عن ابن أبي ذئب، به.
وهو في "مسند أحمد" (21792)، وصححه الضياء في "مختارته" (1310)! وأخرجه النسائي في "الكبرى" (359) من طريق أبي داود الطيالسي، عن ابن أبي ذئب، عن الزبرقان، عن زهرة، عن أسامة وزيد بن ثابت. =
৭৯৫ - ওসমান ইবনে ইসমাইল আল-হুযালী আদ-দিমাশকী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আল-ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইবনে আবু যিব থেকে, তিনি যাবরিকান ইবনে আমর আদ-দামরী থেকে
ওসামা ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "লোকেরা যেন জামাত ত্যাগ করা থেকে বিরত থাকে, অন্যথায় আমি অবশ্যই তাদের ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দেব।" (১)।--------------------------------------------
= জামাত ত্যাগ করার বিষয়ে; কারণ এই হাদীসের সংকলকগণ এটি "জুমুয়াহসমূহ" শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর এখানকার এই হাদীসটি ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর তাদলীস করেছেন, কেননা তাঁর এবং হাকাম ইবনে মীনার মাঝে একজন অথবা দুইজন বা তার বেশি ব্যক্তি রয়েছেন যা সামনে আসবে।
এটি আহমাদ (৩০৯৯) এবং ইবনে হিব্বান (২৭৮৫) হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ী থেকে দুই সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে, তিনি আবু সালাম থেকে, তিনি হাকাম ইবনে মীনা থেকে, তিনি ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাস থেকে।
এবং আহমাদ (২২৯০) আবান আল-আত্তারের সূত্রে এবং নাসাঈ "আল-কুবরা" (১৬৭১) গ্রন্থে আলী ইবনুল মুবারকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে সালাম থেকে, তিনি আবু সালাম থেকে, তিনি হাকাম ইবনে মীনা থেকে, তিনি ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাস থেকে।
এবং নাসাঈ ৩/ ৮৮ - ৮৯ পৃষ্ঠায় আবান আল-আত্তারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে, তিনি হাদরামী ইবনে লাহিক থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে সালাম থেকে, তিনি আবু সালাম থেকে, তিনি হাকাম ইবনে মীনা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস এবং ইবনে উমর থেকে। আমরা বলি: সম্ভবত ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতগুলোর মধ্যে এটিই সবচেয়ে সঠিক, আর আল্লাহ তাআলা সবচেয়ে ভালো জানেন।
এবং মুসলিম (৮৬৫) মুয়াবিয়া ইবনে সালামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি যায়েদ ইবনে সালাম থেকে, তিনি আবু সালাম থেকে, তিনি হাকাম ইবনে মীনা থেকে, তিনি ইবনে উমর এবং আবু হুরায়রা থেকে।
(১) এর সনদ বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে দুর্বল, কারণ যাবরিকান ইবনে আমর ওসামা ইবনে যায়েদ থেকে কিছু শুনেননি যেমনটি মিযযী "আত-তাহযীব" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আমরা বলি: তাঁদের উভয়ের মাঝে একজন লোক আছে যাকে যুহরা বলা হয়, আর সে অপরিচিত (মাজহুল)। তদুপরি আল-ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম একজন মুদাল্লিস এবং তিনি 'আন'আনা' করে বর্ণনা করেছেন।
এবং নাসাঈ "আল-কুবরা" (৩৫৪) গ্রন্থে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে ইবনে আবু যিব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২১৭৯২) এ রয়েছে এবং যিয়া তাঁর "আল-মুখতারা" (১৩১০) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন! এবং নাসাঈ "আল-কুবরা" (৩৫৯) গ্রন্থে আবু দাউদ আত-তায়ালিসীর সূত্রে ইবনে আবু যিব থেকে, তিনি যাবরিকান থেকে, তিনি যুহরা থেকে, তিনি ওসামা এবং যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন। =
ওসামা ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "লোকেরা যেন জামাত ত্যাগ করা থেকে বিরত থাকে, অন্যথায় আমি অবশ্যই তাদের ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দেব।" (১)।--------------------------------------------
= জামাত ত্যাগ করার বিষয়ে; কারণ এই হাদীসের সংকলকগণ এটি "জুমুয়াহসমূহ" শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর এখানকার এই হাদীসটি ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর তাদলীস করেছেন, কেননা তাঁর এবং হাকাম ইবনে মীনার মাঝে একজন অথবা দুইজন বা তার বেশি ব্যক্তি রয়েছেন যা সামনে আসবে।
এটি আহমাদ (৩০৯৯) এবং ইবনে হিব্বান (২৭৮৫) হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ী থেকে দুই সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে, তিনি আবু সালাম থেকে, তিনি হাকাম ইবনে মীনা থেকে, তিনি ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাস থেকে।
এবং আহমাদ (২২৯০) আবান আল-আত্তারের সূত্রে এবং নাসাঈ "আল-কুবরা" (১৬৭১) গ্রন্থে আলী ইবনুল মুবারকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে সালাম থেকে, তিনি আবু সালাম থেকে, তিনি হাকাম ইবনে মীনা থেকে, তিনি ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাস থেকে।
এবং নাসাঈ ৩/ ৮৮ - ৮৯ পৃষ্ঠায় আবান আল-আত্তারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে, তিনি হাদরামী ইবনে লাহিক থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে সালাম থেকে, তিনি আবু সালাম থেকে, তিনি হাকাম ইবনে মীনা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস এবং ইবনে উমর থেকে। আমরা বলি: সম্ভবত ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতগুলোর মধ্যে এটিই সবচেয়ে সঠিক, আর আল্লাহ তাআলা সবচেয়ে ভালো জানেন।
এবং মুসলিম (৮৬৫) মুয়াবিয়া ইবনে সালামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি যায়েদ ইবনে সালাম থেকে, তিনি আবু সালাম থেকে, তিনি হাকাম ইবনে মীনা থেকে, তিনি ইবনে উমর এবং আবু হুরায়রা থেকে।
(১) এর সনদ বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে দুর্বল, কারণ যাবরিকান ইবনে আমর ওসামা ইবনে যায়েদ থেকে কিছু শুনেননি যেমনটি মিযযী "আত-তাহযীব" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আমরা বলি: তাঁদের উভয়ের মাঝে একজন লোক আছে যাকে যুহরা বলা হয়, আর সে অপরিচিত (মাজহুল)। তদুপরি আল-ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম একজন মুদাল্লিস এবং তিনি 'আন'আনা' করে বর্ণনা করেছেন।
এবং নাসাঈ "আল-কুবরা" (৩৫৪) গ্রন্থে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে ইবনে আবু যিব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২১৭৯২) এ রয়েছে এবং যিয়া তাঁর "আল-মুখতারা" (১৩১০) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন! এবং নাসাঈ "আল-কুবরা" (৩৫৯) গ্রন্থে আবু দাউদ আত-তায়ালিসীর সূত্রে ইবনে আবু যিব থেকে, তিনি যাবরিকান থেকে, তিনি যুহরা থেকে, তিনি ওসামা এবং যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন। =
795 — ʿUthmān ibn Ismāʿīl al-Hudhalī al-Dimashqī narrated to us: al-Walīd ibn Muslim narrated to us, from Ibn Abī Dhi’b, from al-Zabraqān ibn ʿAmr al-Ḍamrī, from Usāmah ibn Zayd, who said: The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: “Men must cease abandoning the congregation, or I will burn their houses down.” (1)
—
Concerning staying behind from the congregation: the narrators of this ḥadīth have transmitted it with the wording “the congregational prayers” (al-jumuʿāt). In this version, however, Yaḥyā ibn Abī Kathīr has committed tadlīs, for between him and al-Ḥakam ibn Mināʾ there is one man, or two, or more, as will follow.
Aḥmad (3099) and Ibn Ḥibbān (2785) transmitted it via two chains from Hishām al-Dastuwāʾī, from Yaḥyā ibn Abī Kathīr, from Abū Salām, from al-Ḥakam ibn Mināʾ, from Ibn ʿUmar and Ibn ʿAbbās.
Aḥmad (2290) transmitted it via the chain of Abbān al-ʿAṭṭār, and al-Nasāʾī in al-Kubrā (1671) via the chain of ʿAlī ibn al-Mubārak — both from Yaḥyā ibn Abī Kathīr, from Zayd ibn Salām, from Abū Salām, from al-Ḥakam ibn Mināʾ, from Ibn ʿUmar and Ibn ʿAbbās.
Al-Nasāʾī (3/88–89) transmitted it via the chain of Abbān al-ʿAṭṭār, from Yaḥyā ibn Abī Kathīr, from al-Ḥaḍramī ibn Lāḥiq, from Zayd ibn Salām, from Abū Salām, from al-Ḥakam ibn Mināʾ, from Ibn ʿAbbās and Ibn ʿUmar. We say: perhaps this narration is the most sound of the narrations from Yaḥyā ibn Abī Kathīr, and Allah Most High knows best.
Muslim (865) transmitted it via the chain of Muʿāwiyah ibn Salām, from Zayd ibn Salām, from Abū Salām, from al-Ḥakam ibn Mināʾ, from Ibn ʿUmar and Abū Hurayrah.
(1) Its chain is weak due to its discontinuity, for al-Zabraqān ibn ʿAmr did not hear from Usāmah ibn Zayd, according to what al-Mizzī mentioned in al-Tahdhīb. We say: between the two of them in this narration there is a man called Zuhrah, who is unknown, and moreover al-Walīd ibn Muslim is a mudallis and has used ʿanʿanah.
Al-Nasāʾī transmitted it in al-Kubrā (354) via the chain of Yaḥyā al-Qaṭṭān, from Ibn Abī Dhi’b, from him (i.e., al-Zabraqān).
It is also in Musnad Aḥmad (21792), and al-Ḍiyāʾ declared it authentic in his al-Mukhtārah (1310)! Al-Nasāʾī transmitted it in al-Kubrā (359) via the chain of Abū Dāwūd al-Ṭayālisī, from Ibn Abī Dhi’b, from al-Zabraqān, from Zuhrah, from Usāmah and Zayd ibn Thābit. =
Sign in to report a translation.
—
Concerning staying behind from the congregation: the narrators of this ḥadīth have transmitted it with the wording “the congregational prayers” (al-jumuʿāt). In this version, however, Yaḥyā ibn Abī Kathīr has committed tadlīs, for between him and al-Ḥakam ibn Mināʾ there is one man, or two, or more, as will follow.
Aḥmad (3099) and Ibn Ḥibbān (2785) transmitted it via two chains from Hishām al-Dastuwāʾī, from Yaḥyā ibn Abī Kathīr, from Abū Salām, from al-Ḥakam ibn Mināʾ, from Ibn ʿUmar and Ibn ʿAbbās.
Aḥmad (2290) transmitted it via the chain of Abbān al-ʿAṭṭār, and al-Nasāʾī in al-Kubrā (1671) via the chain of ʿAlī ibn al-Mubārak — both from Yaḥyā ibn Abī Kathīr, from Zayd ibn Salām, from Abū Salām, from al-Ḥakam ibn Mināʾ, from Ibn ʿUmar and Ibn ʿAbbās.
Al-Nasāʾī (3/88–89) transmitted it via the chain of Abbān al-ʿAṭṭār, from Yaḥyā ibn Abī Kathīr, from al-Ḥaḍramī ibn Lāḥiq, from Zayd ibn Salām, from Abū Salām, from al-Ḥakam ibn Mināʾ, from Ibn ʿAbbās and Ibn ʿUmar. We say: perhaps this narration is the most sound of the narrations from Yaḥyā ibn Abī Kathīr, and Allah Most High knows best.
Muslim (865) transmitted it via the chain of Muʿāwiyah ibn Salām, from Zayd ibn Salām, from Abū Salām, from al-Ḥakam ibn Mināʾ, from Ibn ʿUmar and Abū Hurayrah.
(1) Its chain is weak due to its discontinuity, for al-Zabraqān ibn ʿAmr did not hear from Usāmah ibn Zayd, according to what al-Mizzī mentioned in al-Tahdhīb. We say: between the two of them in this narration there is a man called Zuhrah, who is unknown, and moreover al-Walīd ibn Muslim is a mudallis and has used ʿanʿanah.
Al-Nasāʾī transmitted it in al-Kubrā (354) via the chain of Yaḥyā al-Qaṭṭān, from Ibn Abī Dhi’b, from him (i.e., al-Zabraqān).
It is also in Musnad Aḥmad (21792), and al-Ḍiyāʾ declared it authentic in his al-Mukhtārah (1310)! Al-Nasāʾī transmitted it in al-Kubrā (359) via the chain of Abū Dāwūd al-Ṭayālisī, from Ibn Abī Dhi’b, from al-Zabraqān, from Zuhrah, from Usāmah and Zayd ibn Thābit. =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 508)