عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنْ يُسَمِّعْ يُسَمِّعْ اللَّهُ بِهِ، وَمَنْ يُرَائي يُرَائي اللَّهُ بِهِ" (1).
4207 - حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ
عَنْ جُنْدَبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ يُرَائي يُرَائي اللَّهُ بِهِ، وَمَنْ يُسَمِّعْ يُسَمِّعْ اللَّهُ بِهِ" (2).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عطية -وهو ابن سعد- العوفي، ومحمد بن أبي ليلى -وهو محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وإن كان ضعيفًا- قد توبع.
وأخرجه الترمذي (2539) من طريق نراس بن يحيى الهمداني، عن عطية
العوفي، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد" (11357).
ويشهد له حديث جندب الآتي بعده.
(2) إسناده صحيح. سفيان: هو الثوري.
وأخرجه البخاري (6499)، ومسلم (2987) من طريقين عن سلمة بن كهيل، بهذا الإسناد.
وهو في "صحيح ابن حبان" (456).
وأخرجه البخاري (7152) من طريق طريف أبي تميمة، عن جندب رفعه: "من سمَّع سمَّع الله به يوم القيامة، ومن شاقَّ شاقَّ الله عليه يوم القيامة".
قوله: "من يرائي يرائي الله به" قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 11/ 336: قد ثبتت الياء في آخر كل منهما، أما الأولى فللإشباع، وأما الثانية فكذلك، أو المدير: فإنه يرائي به الله.
ومعنى قوله: "من يرائي يرائي الله به" أي: يطلعهم على أنه فعل ذلك لهم لا لوجهه.
ومعنى قوله: "من يسمع" يعني من يعمل عملًا على غير إخلاص يقصد أن يراه الناس ويسمعوه، "يسمع الله به" يعني يجازيه على ذلك بأن يفضحه، فيبدو عليه ما كان يُسره من ذلك. =
4207 - حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ إِسْحَاقَ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ
عَنْ جُنْدَبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنْ يُرَائي يُرَائي اللَّهُ بِهِ، وَمَنْ يُسَمِّعْ يُسَمِّعْ اللَّهُ بِهِ" (2).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف عطية -وهو ابن سعد- العوفي، ومحمد بن أبي ليلى -وهو محمَّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وإن كان ضعيفًا- قد توبع.
وأخرجه الترمذي (2539) من طريق نراس بن يحيى الهمداني، عن عطية
العوفي، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد" (11357).
ويشهد له حديث جندب الآتي بعده.
(2) إسناده صحيح. سفيان: هو الثوري.
وأخرجه البخاري (6499)، ومسلم (2987) من طريقين عن سلمة بن كهيل، بهذا الإسناد.
وهو في "صحيح ابن حبان" (456).
وأخرجه البخاري (7152) من طريق طريف أبي تميمة، عن جندب رفعه: "من سمَّع سمَّع الله به يوم القيامة، ومن شاقَّ شاقَّ الله عليه يوم القيامة".
قوله: "من يرائي يرائي الله به" قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 11/ 336: قد ثبتت الياء في آخر كل منهما، أما الأولى فللإشباع، وأما الثانية فكذلك، أو المدير: فإنه يرائي به الله.
ومعنى قوله: "من يرائي يرائي الله به" أي: يطلعهم على أنه فعل ذلك لهم لا لوجهه.
ومعنى قوله: "من يسمع" يعني من يعمل عملًا على غير إخلاص يقصد أن يراه الناس ويسمعوه، "يسمع الله به" يعني يجازيه على ذلك بأن يفضحه، فيبدو عليه ما كان يُسره من ذلك. =
আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি (নিজের আমল) মানুষকে শোনানোর জন্য করবে, আল্লাহ তার আমলকে (লোকসমক্ষে) শুনিয়ে দেবেন। আর যে ব্যক্তি লোকদেখানো কাজ করবে, আল্লাহ তাকে (লোকসমক্ষে) লজ্জিত করবেন।" (১)।
৪২০৭ - হারুন ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে
জুনদুব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি লোকদেখানো কাজ করবে, আল্লাহ তাকে (লোকসমক্ষে) লজ্জিত করবেন। আর যে ব্যক্তি মানুষকে শোনানোর জন্য কাজ করবে, আল্লাহ তার আমলকে (লোকসমক্ষে) শুনিয়ে দেবেন।" (২)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি 'সহিহ লি-গাইরিহি' (অন্যান্য বর্ণনার কারণে সহিহ)। তবে আতিয়্যাহ—যিনি ইবনে সা'দ আল-আওফী—এবং মুহাম্মাদ ইবনে আবি লায়লা—যিনি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা, যদিও তিনি দুর্বল—তাদের দুর্বলতার কারণে এই সনদটি দুর্বল; তবে তারা সমর্থিত হয়েছেন।
তিরমিযী (২৫৩৯) নিরাস ইবনে ইয়াহইয়া আল-হামদানীর সূত্রে আতিয়্যাহ আল-আওফী থেকে এই একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১১৩৫৭)-এ রয়েছে।
এর পরবর্তী জুনদুবের হাদিসটি একে সমর্থন করে।
(২) এর সনদ সহিহ। সুফিয়ান হলেন (সুফিয়ান) সাওরী।
ইমাম বুখারী (৬৪৯৯) এবং মুসলিম (২৯৮৭) সালামাহ ইবনে কুহাইলের সূত্রে দুই পথে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৪৫৬)-এ রয়েছে।
ইমাম বুখারী (৭১৫২) তারিফ আবু তামীমাহর সূত্রে জুনদুব থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি মানুষকে শোনানোর জন্য আমল করবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার আমলকে লোকসমক্ষে শুনিয়ে দেবেন। আর যে ব্যক্তি মানুষের জন্য বিষয়টিকে কঠিন করবে, আল্লাহ তার জন্য বিষয়টিকে কঠিন করে দেবেন।"
"যে ব্যক্তি লোকদেখানো কাজ করবে, আল্লাহ তাকে লোকসমক্ষে লজ্জিত করবেন" এই বক্তব্য সম্পর্কে হাফেজ ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" ১১/৩৩৬-এ বলেছেন: উভয়ের শেষে 'ইয়া' সাব্যস্ত হয়েছে; প্রথমটি স্বরাঘাতের পূর্ণতার (ইশব্আ) জন্য এবং দ্বিতীয়টিও অনুরূপ, অথবা এটি পরিচালনাকারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ সে আল্লাহর সাথে রিয়া বা লোকদেখানো আচরণ করে।
"যে ব্যক্তি লোকদেখানো কাজ করবে, আল্লাহ তাকে লোকসমক্ষে লজ্জিত করবেন" এর অর্থ হলো: তিনি মানুষকে জানিয়ে দেবেন যে, সে এই কাজ তাদের সন্তুষ্টির জন্যই করেছে, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নয়।
"যে ব্যক্তি শোনাবে" এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি ইখলাস ছাড়া এমন কোনো আমল করবে যার উদ্দেশ্য হলো মানুষ তা দেখুক ও শুনুক, "আল্লাহ তাকে শুনিয়ে দেবেন" অর্থাৎ আল্লাহ তাকে এর প্রতিদান হিসেবে লাঞ্ছিত করবেন, ফলে সে যা গোপন করছিল তা মানুষের নিকট প্রকাশ হয়ে পড়বে। =
৪২০৭ - হারুন ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে
জুনদুব (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি লোকদেখানো কাজ করবে, আল্লাহ তাকে (লোকসমক্ষে) লজ্জিত করবেন। আর যে ব্যক্তি মানুষকে শোনানোর জন্য কাজ করবে, আল্লাহ তার আমলকে (লোকসমক্ষে) শুনিয়ে দেবেন।" (২)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি 'সহিহ লি-গাইরিহি' (অন্যান্য বর্ণনার কারণে সহিহ)। তবে আতিয়্যাহ—যিনি ইবনে সা'দ আল-আওফী—এবং মুহাম্মাদ ইবনে আবি লায়লা—যিনি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা, যদিও তিনি দুর্বল—তাদের দুর্বলতার কারণে এই সনদটি দুর্বল; তবে তারা সমর্থিত হয়েছেন।
তিরমিযী (২৫৩৯) নিরাস ইবনে ইয়াহইয়া আল-হামদানীর সূত্রে আতিয়্যাহ আল-আওফী থেকে এই একই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১১৩৫৭)-এ রয়েছে।
এর পরবর্তী জুনদুবের হাদিসটি একে সমর্থন করে।
(২) এর সনদ সহিহ। সুফিয়ান হলেন (সুফিয়ান) সাওরী।
ইমাম বুখারী (৬৪৯৯) এবং মুসলিম (২৯৮৭) সালামাহ ইবনে কুহাইলের সূত্রে দুই পথে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৪৫৬)-এ রয়েছে।
ইমাম বুখারী (৭১৫২) তারিফ আবু তামীমাহর সূত্রে জুনদুব থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি মানুষকে শোনানোর জন্য আমল করবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার আমলকে লোকসমক্ষে শুনিয়ে দেবেন। আর যে ব্যক্তি মানুষের জন্য বিষয়টিকে কঠিন করবে, আল্লাহ তার জন্য বিষয়টিকে কঠিন করে দেবেন।"
"যে ব্যক্তি লোকদেখানো কাজ করবে, আল্লাহ তাকে লোকসমক্ষে লজ্জিত করবেন" এই বক্তব্য সম্পর্কে হাফেজ ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" ১১/৩৩৬-এ বলেছেন: উভয়ের শেষে 'ইয়া' সাব্যস্ত হয়েছে; প্রথমটি স্বরাঘাতের পূর্ণতার (ইশব্আ) জন্য এবং দ্বিতীয়টিও অনুরূপ, অথবা এটি পরিচালনাকারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ সে আল্লাহর সাথে রিয়া বা লোকদেখানো আচরণ করে।
"যে ব্যক্তি লোকদেখানো কাজ করবে, আল্লাহ তাকে লোকসমক্ষে লজ্জিত করবেন" এর অর্থ হলো: তিনি মানুষকে জানিয়ে দেবেন যে, সে এই কাজ তাদের সন্তুষ্টির জন্যই করেছে, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নয়।
"যে ব্যক্তি শোনাবে" এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি ইখলাস ছাড়া এমন কোনো আমল করবে যার উদ্দেশ্য হলো মানুষ তা দেখুক ও শুনুক, "আল্লাহ তাকে শুনিয়ে দেবেন" অর্থাৎ আল্লাহ তাকে এর প্রতিদান হিসেবে লাঞ্ছিত করবেন, ফলে সে যা গোপন করছিল তা মানুষের নিকট প্রকাশ হয়ে পড়বে। =
On the authority of Abu Sa‘id al-Khudri, from the Prophet (peace be upon him), who said: "Whoever seeks to be heard, Allah will make him heard; and whoever seeks to be seen, Allah will make him seen." (1)
4207 - Harun ibn Ishaq narrated to us, Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab narrated to me, from Sufyan, from Salamah ibn Kuhayl, from Jundab, who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: "Whoever seeks to be seen, Allah will make him seen; and whoever seeks to be heard, Allah will make him heard." (2)
--------------------------------------------
(1) Sahih by virtue of corroborating evidence, though this chain is weak due to the weakness of ‘Atiyyah — namely Ibn Sa‘d al-‘Awfi — and Muhammad ibn Abi Layla — namely Muhammad ibn ‘Abd al-Rahman ibn Abi Layla — although he is weak, he has been followed (by other narrators).
It was also recorded by al-Tirmidhi (2539) via the path of Niras ibn Yahya al-Hamdani, from ‘Atiyyah al-‘Awfi, with this chain. It is in "Musnad Ahmad" (11357).
It is corroborated by the hadith of Jundab that follows.
(2) Its chain is authentic. Sufyan: he is al-Thawri.
It was also recorded by al-Bukhari (6499) and Muslim (2987) via two paths from Salamah ibn Kuhayl, with this chain.
It is in "Sahih Ibn Hibban" (456).
It was also recorded by al-Bukhari (7152) via the path of Tarif Abu Tamimah, from Jundab, raised to the Prophet: "Whoever seeks to be heard, Allah will make him heard on the Day of Resurrection; and whoever causes discord, Allah will cause discord against him on the Day of Resurrection."
His saying: "Whoever seeks to be seen, Allah will make him seen" — al-Hafiz Ibn Hajar said in "Fath al-Bari" 11/336: The letter ya has been confirmed at the end of each of the two words. As for the first, it is for vowel elongation; and as for the second, likewise, or it is the one who causes (others) to see: for he makes Allah see him (in his hypocrisy).
The meaning of his saying: "Whoever seeks to be seen, Allah will make him seen" — that is, He will expose to people that he did that deed for their sake, not for His face.
The meaning of his saying: "Whoever seeks to be heard" — that is, whoever performs an act without sincerity, intending that people should see him and hear of him, "Allah will make him heard" — that is, He will requite him for that by exposing him, so that what he used to conceal of that becomes apparent. =
Sign in to report a translation.
4207 - Harun ibn Ishaq narrated to us, Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab narrated to me, from Sufyan, from Salamah ibn Kuhayl, from Jundab, who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: "Whoever seeks to be seen, Allah will make him seen; and whoever seeks to be heard, Allah will make him heard." (2)
--------------------------------------------
(1) Sahih by virtue of corroborating evidence, though this chain is weak due to the weakness of ‘Atiyyah — namely Ibn Sa‘d al-‘Awfi — and Muhammad ibn Abi Layla — namely Muhammad ibn ‘Abd al-Rahman ibn Abi Layla — although he is weak, he has been followed (by other narrators).
It was also recorded by al-Tirmidhi (2539) via the path of Niras ibn Yahya al-Hamdani, from ‘Atiyyah al-‘Awfi, with this chain. It is in "Musnad Ahmad" (11357).
It is corroborated by the hadith of Jundab that follows.
(2) Its chain is authentic. Sufyan: he is al-Thawri.
It was also recorded by al-Bukhari (6499) and Muslim (2987) via two paths from Salamah ibn Kuhayl, with this chain.
It is in "Sahih Ibn Hibban" (456).
It was also recorded by al-Bukhari (7152) via the path of Tarif Abu Tamimah, from Jundab, raised to the Prophet: "Whoever seeks to be heard, Allah will make him heard on the Day of Resurrection; and whoever causes discord, Allah will cause discord against him on the Day of Resurrection."
His saying: "Whoever seeks to be seen, Allah will make him seen" — al-Hafiz Ibn Hajar said in "Fath al-Bari" 11/336: The letter ya has been confirmed at the end of each of the two words. As for the first, it is for vowel elongation; and as for the second, likewise, or it is the one who causes (others) to see: for he makes Allah see him (in his hypocrisy).
The meaning of his saying: "Whoever seeks to be seen, Allah will make him seen" — that is, He will expose to people that he did that deed for their sake, not for His face.
The meaning of his saying: "Whoever seeks to be heard" — that is, whoever performs an act without sincerity, intending that people should see him and hear of him, "Allah will make him heard" — that is, He will requite him for that by exposing him, so that what he used to conceal of that becomes apparent. =
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 293)