قَامَ أَبُو بَكْرٍ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّكُمْ تَقْرَؤونَ هَذِهِ الْآيَةَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} [المائدة: 105]، وَإِنَّا سَمِعْنَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:"إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوْا الْمُنْكَرَ لَا يُغَيِّرُونَهُ، أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمْ اللَّهُ بِعِقَابِهِ" (1).
قَالَ أَبُو أُسَامَةَ مَرَّةً أُخْرَى: فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ.
4006 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ بَذِيمَةَ
عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَمَّا وَقَعَ فِيهِمْ النَّقْصُ، كَانَ الرَّجُلُ يَرَى أَخَاهُ عَلَى الذَّنْبِ، فَيَنْهَاهُ عَنْهُ، فَإِذَا كَانَ الْغَدُ لَمْ يَمْنَعْهُ مَا رَأَى مِنْهُ أَنْ يَكُونَ أَكِيلَهُ وَشَرِيبَهُ وَخَلِيطَهُ، فَضَرَبَ اللَّهُ قُلُوبَ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ، وَنَزَلَ فِيهِمْ الْقُرْآنُ فَقَالَ: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ} حَتَّى بَلَغَ {وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. أبو أسامة: هو حماد بن أسامة.
وأخرجه أبو داود (4338)، والترمذي (2307) و (3309) من طريق إسماعيل ابن أبي خالد، بهذا الإسناد، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (1) و (19) و (29)، و "صحيح ابن حبان" (304).
وانظر لزامًا تفسير الآية عند الطبري 11/ 138 - 153.
ويرى ابن الجوزي في "نواسخ القرآن" ص 316 أنه ليس للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في هذه الآية مدخل، لأن الله سبحانه لما عابهم في تقليد آبائهم في الآية المتقدمة، أعلمهم بهذه الآية أن المكلف إنما يلزمه حكم نفسه، وأنه لا يضره ضلال غيره إذا كان المُنكِرُ مهتديًا حتى يعلموا أنه لا يلزمهم من خلال آبائهم شيء من الذم أو العذاب والعقاب.
قَالَ أَبُو أُسَامَةَ مَرَّةً أُخْرَى: فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ.
4006 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ بَذِيمَةَ
عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَمَّا وَقَعَ فِيهِمْ النَّقْصُ، كَانَ الرَّجُلُ يَرَى أَخَاهُ عَلَى الذَّنْبِ، فَيَنْهَاهُ عَنْهُ، فَإِذَا كَانَ الْغَدُ لَمْ يَمْنَعْهُ مَا رَأَى مِنْهُ أَنْ يَكُونَ أَكِيلَهُ وَشَرِيبَهُ وَخَلِيطَهُ، فَضَرَبَ اللَّهُ قُلُوبَ بَعْضِهِمْ بِبَعْضٍ، وَنَزَلَ فِيهِمْ الْقُرْآنُ فَقَالَ: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ} حَتَّى بَلَغَ {وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. أبو أسامة: هو حماد بن أسامة.
وأخرجه أبو داود (4338)، والترمذي (2307) و (3309) من طريق إسماعيل ابن أبي خالد، بهذا الإسناد، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وهو في "مسند أحمد" (1) و (19) و (29)، و "صحيح ابن حبان" (304).
وانظر لزامًا تفسير الآية عند الطبري 11/ 138 - 153.
ويرى ابن الجوزي في "نواسخ القرآن" ص 316 أنه ليس للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في هذه الآية مدخل، لأن الله سبحانه لما عابهم في تقليد آبائهم في الآية المتقدمة، أعلمهم بهذه الآية أن المكلف إنما يلزمه حكم نفسه، وأنه لا يضره ضلال غيره إذا كان المُنكِرُ مهتديًا حتى يعلموا أنه لا يلزمهم من خلال آبائهم شيء من الذم أو العذاب والعقاب.
আবু বকর দাঁড়িয়ে আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, তারপর বললেন: হে লোকসকল! নিশ্চয়ই তোমরা এই আয়াতটি পাঠ করো: {হে মুমিনগণ! তোমাদের ওপর তোমাদের নিজেদের দায়িত্ব। তোমরা যদি সৎপথে পরিচালিত হও, তবে যে পথভ্রষ্ট হয়েছে সে তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না} [আল-মায়িদাহ: ১০৫], অথচ আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই মানুষ যখন কোনো অন্যায় কাজ দেখেও তা পরিবর্তন করে না, তখন অচিরেই আল্লাহ তাদের সকলকে তাঁর শাস্তির অন্তর্ভুক্ত করবেন।" (১)।
আবু উসামাহ অন্য একবার বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি।
৪০০৬ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে মাহদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট আলী ইবনে বাযীমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন
আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই বনী ইসরাঈলীদের মধ্যে যখন বিচ্যুতি দেখা দিল, তখন কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে পাপে লিপ্ত দেখে তাকে তা থেকে নিষেধ করত। কিন্তু পরের দিন তার দেখা সেই পাপ তাকে সেই ব্যক্তির সাথে একত্রে আহার করতে, পান করতে এবং ওঠাবসা করতে বাধা দিত না। ফলে আল্লাহ তাদের একে অপরের অন্তরকে সদৃশ করে দিলেন এবং তাদের বিষয়ে কুরআন নাযিল করলেন। আল্লাহ বললেন: {বনী ইসরাঈলের মধ্যে যারা কুফরি করেছে তাদের ওপর দাউদ ও ঈসা ইবনে মারইয়ামের মুখে অভিশাপ দেওয়া হয়েছে} - এই আয়াত থেকে শুরু করে {আর যদি তারা আল্লাহর প্রতি, নবীর প্রতি এবং তার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তার প্রতি ঈমান আনত} পর্যন্ত।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আবু উসামাহ হলেন হাম্মাদ ইবনে উসামাহ।
আবু দাউদ (৪৩৩৮), তিরমিযী (২৩০৭) ও (৩৩০৯) ইসমাঈল ইবনে আবু খালিদ-এর সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহীহ।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১), (১৯) ও (২৯) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৩০৪)-এ রয়েছে।
এবং আবশ্যিকভাবে তাবারীর তাফসীরে এই আয়াতের ব্যাখ্যা দেখুন ১১/ ১৩৮-১৫৩।
ইবনুল জাওযী "নাওয়াসিখুল কুরআন" পৃষ্ঠা ৩১৬-এ মনে করেন যে, এই আয়াতে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা যখন পূর্ববর্তী আয়াতে তাদের পূর্বপুরুষদের অন্ধ অনুকরণের নিন্দা করেছেন, তখন এই আয়াতের মাধ্যমে তাদের জানিয়েছেন যে, মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) কেবল নিজের কাজের জন্যই দায়বদ্ধ, এবং অন্যের পথভ্রষ্টতা তার কোনো ক্ষতি করবে না যদি প্রতিবাদকারী ব্যক্তি স্বয়ং হেদায়েত প্রাপ্ত হয়; যাতে তারা জানতে পারে যে তাদের পিতৃপুরুষদের কর্মের কারণে কোনো নিন্দা বা শাস্তি তাদের ওপর বর্তাবে না।
আবু উসামাহ অন্য একবার বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলতে শুনেছি।
৪০০৬ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে মাহদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট আলী ইবনে বাযীমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন
আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই বনী ইসরাঈলীদের মধ্যে যখন বিচ্যুতি দেখা দিল, তখন কোনো ব্যক্তি তার ভাইকে পাপে লিপ্ত দেখে তাকে তা থেকে নিষেধ করত। কিন্তু পরের দিন তার দেখা সেই পাপ তাকে সেই ব্যক্তির সাথে একত্রে আহার করতে, পান করতে এবং ওঠাবসা করতে বাধা দিত না। ফলে আল্লাহ তাদের একে অপরের অন্তরকে সদৃশ করে দিলেন এবং তাদের বিষয়ে কুরআন নাযিল করলেন। আল্লাহ বললেন: {বনী ইসরাঈলের মধ্যে যারা কুফরি করেছে তাদের ওপর দাউদ ও ঈসা ইবনে মারইয়ামের মুখে অভিশাপ দেওয়া হয়েছে} - এই আয়াত থেকে শুরু করে {আর যদি তারা আল্লাহর প্রতি, নবীর প্রতি এবং তার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তার প্রতি ঈমান আনত} পর্যন্ত।--------------------------------------------
(১) এর সনদ সহীহ। আবু উসামাহ হলেন হাম্মাদ ইবনে উসামাহ।
আবু দাউদ (৪৩৩৮), তিরমিযী (২৩০৭) ও (৩৩০৯) ইসমাঈল ইবনে আবু খালিদ-এর সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহীহ।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (১), (১৯) ও (২৯) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৩০৪)-এ রয়েছে।
এবং আবশ্যিকভাবে তাবারীর তাফসীরে এই আয়াতের ব্যাখ্যা দেখুন ১১/ ১৩৮-১৫৩।
ইবনুল জাওযী "নাওয়াসিখুল কুরআন" পৃষ্ঠা ৩১৬-এ মনে করেন যে, এই আয়াতে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা যখন পূর্ববর্তী আয়াতে তাদের পূর্বপুরুষদের অন্ধ অনুকরণের নিন্দা করেছেন, তখন এই আয়াতের মাধ্যমে তাদের জানিয়েছেন যে, মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) কেবল নিজের কাজের জন্যই দায়বদ্ধ, এবং অন্যের পথভ্রষ্টতা তার কোনো ক্ষতি করবে না যদি প্রতিবাদকারী ব্যক্তি স্বয়ং হেদায়েত প্রাপ্ত হয়; যাতে তারা জানতে পারে যে তাদের পিতৃপুরুষদের কর্মের কারণে কোনো নিন্দা বা শাস্তি তাদের ওপর বর্তাবে না।
Abu Bakr stood up, praised Allah and extolled Him, then said: "O people, you recite this verse: {O you who have believed, upon you is [responsibility for] yourselves. Those who have gone astray will not harm you when you have been guided} [Al-Ma'idah: 105]. And we heard the Messenger of Allah ﷺ say: 'When the people see an evil and do not change it, Allah is likely to encompass them all with His punishment.'"
Abu Usamah said on another occasion: "For I heard the Messenger of Allah ﷺ say."
4006 - Muhammad ibn Bashshar narrated to us, Abd al-Rahman ibn Mahdi narrated to us, Sufyan narrated to us, from Ali ibn Badhimah, from Abu Ubaydah, who said: The Messenger of Allah ﷺ said: "When deficiency befell the Children of Israel, a man would see his brother committing a sin and forbid him from it. Then when the next day came, what he had seen of him did not prevent him from being his companion at meals, his drinking companion, and his associate. So Allah struck the hearts of some of them against others, and the Qur'an was revealed concerning them, saying: {Cursed were those who disbelieved among the Children of Israel by the tongue of David and Jesus, son of Mary} until He reached {And if only they had believed in Allah and the Prophet and what was revealed to him}"
--------------------------------------------
(1) Its chain is authentic. Abu Usamah: he is Hammad ibn Usamah.
Also narrated by Abu Dawud (4338), al-Tirmidhi (2307) and (3309) via Ismail ibn Abi Khalid, with this chain, and al-Tirmidhi said: A hasan sahih hadith.
It is in "Musnad Ahmad" (1), (19), and (29), and "Sahih Ibn Hibban" (304).
See also the commentary on the verse in al-Tabari 11/138-153.
Ibn al-Jawzi holds in "Nawasikh al-Qur'an" p. 316 that commanding good and forbidding evil has no bearing on this verse, because when Allah, glorified be He, reproached them for following their forefathers in the preceding verse, He informed them through this verse that the accountable person is only bound by the ruling concerning his own self, and that the misguidance of others does not harm him when the one who disapproves is guided—so that they would know that nothing of blame, punishment, or retribution falls upon them due to the misguidance of their forefathers.
Sign in to report a translation.
Abu Usamah said on another occasion: "For I heard the Messenger of Allah ﷺ say."
4006 - Muhammad ibn Bashshar narrated to us, Abd al-Rahman ibn Mahdi narrated to us, Sufyan narrated to us, from Ali ibn Badhimah, from Abu Ubaydah, who said: The Messenger of Allah ﷺ said: "When deficiency befell the Children of Israel, a man would see his brother committing a sin and forbid him from it. Then when the next day came, what he had seen of him did not prevent him from being his companion at meals, his drinking companion, and his associate. So Allah struck the hearts of some of them against others, and the Qur'an was revealed concerning them, saying: {Cursed were those who disbelieved among the Children of Israel by the tongue of David and Jesus, son of Mary} until He reached {And if only they had believed in Allah and the Prophet and what was revealed to him}"
--------------------------------------------
(1) Its chain is authentic. Abu Usamah: he is Hammad ibn Usamah.
Also narrated by Abu Dawud (4338), al-Tirmidhi (2307) and (3309) via Ismail ibn Abi Khalid, with this chain, and al-Tirmidhi said: A hasan sahih hadith.
It is in "Musnad Ahmad" (1), (19), and (29), and "Sahih Ibn Hibban" (304).
See also the commentary on the verse in al-Tabari 11/138-153.
Ibn al-Jawzi holds in "Nawasikh al-Qur'an" p. 316 that commanding good and forbidding evil has no bearing on this verse, because when Allah, glorified be He, reproached them for following their forefathers in the preceding verse, He informed them through this verse that the accountable person is only bound by the ruling concerning his own self, and that the misguidance of others does not harm him when the one who disapproves is guided—so that they would know that nothing of blame, punishment, or retribution falls upon them due to the misguidance of their forefathers.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 140)