3026 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا عَمْرٌو، عَنْ عَطَاءٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: كُنْتُ فِيمَنْ قَدمَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي ضَعَفَةِ أَهْلِهِ (1).--------------------------------------------
= وتقديمه صلى الله عليه وسلم ضَعَفَةَ أهله ليلة المزدلفة أخرجه البخاري (1678) و (1856)، ومسلم (1293) (300) و (301)، وأبو داود (1939)، والنسائي 5/ 261 من طريق عبيد الله بن أبي يزيد، والبخاري (1677)، والترمذي (907) من طريق عكرمة مولى ابن عباس، والترمذي (908) من طريق مقسم، ثلاثتهم عن ابن عباس. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وسيأتي بعد هذا عند المصنف من طريق عطاء، عن ابن عباس.
وهو في "مسند أحمد" (2082)، و"صحيح ابن حبان" (3869).
قوله: "حُمُرات": جمع حُمُر، وحُمُر: جمع حمار.
"يلطح" من اللطح، وهو الضرب الخفيف ببطن الكف ونحوه. قال أبو عُبيد في "غريب الحديث" 1/ 128 - 129: اللطح: الضرب، يقال منه: لطحت الرجل بالأرض.
"أُبيني" تصغير، يريد يا بني.
"الأغيلمة" تصغير الغلمة، كلما قالوا: أُصيبية في تصغير الصبية. قلنا: وفي هذا الحديث دليل على أنه لا يرمي جمرة العقبة إلا بعد طلرع الشمس، سواء كان ممن دفع قبل طلوع الفجر وبعده، قال البغوي في "شرح السنة" 7/ 176 بتحقيقنا: واختلفوا فيمن رمى قبل طلوع الشمس، فذهب كثير من أهل العلم إلى أنه لا يجوز (وهو قول مجاهد والثوري والنخعي كما في "المغني" 5/ 295)، وذهب قوم إلى أنه يجوز بعد طلوع الفجر قبل طلرع الشمس، وهو قول أحمد ومالك وأصحاب الرأي، وذهب قوم إلى جوازه قبل طلرع الفجر بعد انتصاف ليلة النحر، وهو قول الشافعي.
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو الثوري، وعمرو: هو ابن دينار، وعطاء: هو ابن أبي رباح.
وأخرجه مسلم (1293) (302) و (1294) (303)، وأبو داود (1941)، والنسائي 5/ 261 و 266 و 272 من طريق عطاء بن أبي رباح، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله.
= وتقديمه صلى الله عليه وسلم ضَعَفَةَ أهله ليلة المزدلفة أخرجه البخاري (1678) و (1856)، ومسلم (1293) (300) و (301)، وأبو داود (1939)، والنسائي 5/ 261 من طريق عبيد الله بن أبي يزيد، والبخاري (1677)، والترمذي (907) من طريق عكرمة مولى ابن عباس، والترمذي (908) من طريق مقسم، ثلاثتهم عن ابن عباس. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وسيأتي بعد هذا عند المصنف من طريق عطاء، عن ابن عباس.
وهو في "مسند أحمد" (2082)، و"صحيح ابن حبان" (3869).
قوله: "حُمُرات": جمع حُمُر، وحُمُر: جمع حمار.
"يلطح" من اللطح، وهو الضرب الخفيف ببطن الكف ونحوه. قال أبو عُبيد في "غريب الحديث" 1/ 128 - 129: اللطح: الضرب، يقال منه: لطحت الرجل بالأرض.
"أُبيني" تصغير، يريد يا بني.
"الأغيلمة" تصغير الغلمة، كلما قالوا: أُصيبية في تصغير الصبية. قلنا: وفي هذا الحديث دليل على أنه لا يرمي جمرة العقبة إلا بعد طلرع الشمس، سواء كان ممن دفع قبل طلوع الفجر وبعده، قال البغوي في "شرح السنة" 7/ 176 بتحقيقنا: واختلفوا فيمن رمى قبل طلوع الشمس، فذهب كثير من أهل العلم إلى أنه لا يجوز (وهو قول مجاهد والثوري والنخعي كما في "المغني" 5/ 295)، وذهب قوم إلى أنه يجوز بعد طلوع الفجر قبل طلرع الشمس، وهو قول أحمد ومالك وأصحاب الرأي، وذهب قوم إلى جوازه قبل طلرع الفجر بعد انتصاف ليلة النحر، وهو قول الشافعي.
(1) إسناده صحيح. سفيان: هو الثوري، وعمرو: هو ابن دينار، وعطاء: هو ابن أبي رباح.
وأخرجه مسلم (1293) (302) و (1294) (303)، وأبو داود (1941)، والنسائي 5/ 261 و 266 و 272 من طريق عطاء بن أبي رباح، بهذا الإسناد.
وانظر ما قبله.
৩০২৬ - আবু বকর ইবনে আবি শাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আতা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যাদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরিবারের দুর্বল সদস্যদের সাথে আগে পাঠিয়ে দিয়েছিলেন (১)।--------------------------------------------
= এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক মুযদালিফার রাতে তাঁর পরিবারের দুর্বলদের আগে পাঠিয়ে দেওয়া বুখারী (১৬৭৮) ও (১৮৫৬), মুসলিম (১২৯৩) (৩০০) ও (৩০১), আবু দাউদ (১৯৩৯) এবং নাসায়ী ৫/ ২৬১ তে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াযিদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। বুখারী (১৬৭৭) ও তিরমিযী (৯০৭) ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমার সূত্রে এবং তিরমিযী (৯০৮) মিকসামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা তিনজনই ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: হাসান সহীহ।
এটি সামনে গ্রন্থকারের নিকট আতার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আসবে।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২০৮২) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৩৮৬৯)-এ রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "হুমুরাত": এটি "হুমুর"-এর বহুবচন, আর "হুমুর" হলো "হিমার" (গাধা)-এর বহুবচন।
"ইয়ালতাহু" শব্দটি "লাতহ" থেকে এসেছে, যা হলো হাতের তালু বা তদ্রূপ কিছু দ্বারা হালকা আঘাত করা। আবু উবাইদ "গারীবুল হাদীস" ১/ ১২৮-১২৯ এ বলেছেন: আল-লাতহ মানে আঘাত করা, বলা হয়ে থাকে: আমি লোকটিকে জমিনে আছাড় দিলাম (আঘাত করলাম)।
"উবাইনায়্যা" শব্দটি ছোট বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো- হে আমার ছোট বৎস।
"আল-আগুয়াইলিমা" হলো "গিলমাহ" (বালকসমূহ)-এর তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ), যেমন তারা "সিবইয়াহ" (শিশুসমূহ)-এর তাসগীরে "উসাইবিয়্যাহ" বলে থাকে। আমরা বলি: এই হাদীসে দলিল রয়েছে যে, সূর্যোদয়ের পূর্বে জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করা যাবে না, চাই সে সুবহে সাদিকের আগে রওনা হয়ে থাকুক বা পরে। বাগভী "শারহুস সুন্নাহ" ৭/ ১৭৬ এ আমাদের তাহকীকে বলেছেন: সূর্যোদয়ের পূর্বে পাথর নিক্ষেপকারীর ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। অধিকাংশ আলেমগণের মতে এটি জায়েজ নয় (এটি মুজাহিদ, সাওরী এবং নাখয়ীর মত, যেমনটি "আল-মুগনী" ৫/ ২৯৫ তে রয়েছে)। একদল আলেম মনে করেন সুবহে সাদিকের পর এবং সূর্যোদয়ের আগে এটি জায়েজ, যা আহমাদ, মালিক এবং আসহাবুর রা’ই (হানাফী)-দের মত। অন্য একদল আলেম কুরবানীর ঈদের রাতের অর্ধাংশের পর সুবহে সাদিকের আগেই তা জায়েজ মনে করেন, এটি শাফেয়ীর মত।
(১) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান: তিনি হলেন সাওরী; আমর: তিনি হলেন ইবনে দীনার এবং আতা: তিনি হলেন ইবনে আবি রাবাহ।
মুসলিম (১২৯৩) (৩০২) ও (১২৯৪) (৩০৩), আবু দাউদ (১৯৪১) এবং নাসায়ী ৫/ ২৬১, ২৬৬ ও ২৭২ এ আতা ইবনে আবি রাবাহর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর এর পূর্ববর্তী হাদীসটি দেখুন।
= এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক মুযদালিফার রাতে তাঁর পরিবারের দুর্বলদের আগে পাঠিয়ে দেওয়া বুখারী (১৬৭৮) ও (১৮৫৬), মুসলিম (১২৯৩) (৩০০) ও (৩০১), আবু দাউদ (১৯৩৯) এবং নাসায়ী ৫/ ২৬১ তে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াযিদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। বুখারী (১৬৭৭) ও তিরমিযী (৯০৭) ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমার সূত্রে এবং তিরমিযী (৯০৮) মিকসামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা তিনজনই ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: হাসান সহীহ।
এটি সামনে গ্রন্থকারের নিকট আতার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আসবে।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (২০৮২) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৩৮৬৯)-এ রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "হুমুরাত": এটি "হুমুর"-এর বহুবচন, আর "হুমুর" হলো "হিমার" (গাধা)-এর বহুবচন।
"ইয়ালতাহু" শব্দটি "লাতহ" থেকে এসেছে, যা হলো হাতের তালু বা তদ্রূপ কিছু দ্বারা হালকা আঘাত করা। আবু উবাইদ "গারীবুল হাদীস" ১/ ১২৮-১২৯ এ বলেছেন: আল-লাতহ মানে আঘাত করা, বলা হয়ে থাকে: আমি লোকটিকে জমিনে আছাড় দিলাম (আঘাত করলাম)।
"উবাইনায়্যা" শব্দটি ছোট বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো- হে আমার ছোট বৎস।
"আল-আগুয়াইলিমা" হলো "গিলমাহ" (বালকসমূহ)-এর তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ), যেমন তারা "সিবইয়াহ" (শিশুসমূহ)-এর তাসগীরে "উসাইবিয়্যাহ" বলে থাকে। আমরা বলি: এই হাদীসে দলিল রয়েছে যে, সূর্যোদয়ের পূর্বে জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করা যাবে না, চাই সে সুবহে সাদিকের আগে রওনা হয়ে থাকুক বা পরে। বাগভী "শারহুস সুন্নাহ" ৭/ ১৭৬ এ আমাদের তাহকীকে বলেছেন: সূর্যোদয়ের পূর্বে পাথর নিক্ষেপকারীর ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। অধিকাংশ আলেমগণের মতে এটি জায়েজ নয় (এটি মুজাহিদ, সাওরী এবং নাখয়ীর মত, যেমনটি "আল-মুগনী" ৫/ ২৯৫ তে রয়েছে)। একদল আলেম মনে করেন সুবহে সাদিকের পর এবং সূর্যোদয়ের আগে এটি জায়েজ, যা আহমাদ, মালিক এবং আসহাবুর রা’ই (হানাফী)-দের মত। অন্য একদল আলেম কুরবানীর ঈদের রাতের অর্ধাংশের পর সুবহে সাদিকের আগেই তা জায়েজ মনে করেন, এটি শাফেয়ীর মত।
(১) এর সনদ সহীহ। সুফিয়ান: তিনি হলেন সাওরী; আমর: তিনি হলেন ইবনে দীনার এবং আতা: তিনি হলেন ইবনে আবি রাবাহ।
মুসলিম (১২৯৩) (৩০২) ও (১২৯৪) (৩০৩), আবু দাউদ (১৯৪১) এবং নাসায়ী ৫/ ২৬১, ২৬৬ ও ২৭২ এ আতা ইবনে আবি রাবাহর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর এর পূর্ববর্তী হাদীসটি দেখুন।
3026 - Abu Bakr ibn Abi Shaybah narrated to us, Sufyan narrated to us, 'Amr narrated to us, from 'Ata', from Ibn 'Abbas, who said: I was among those whom the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) sent ahead with the weak members of his family.
============================================
His sending ahead the weak members of his family on the night of Muzdalifah is also recorded by al-Bukhari (1678) and (1856), Muslim (1293) (300) and (301), Abu Dawud (1939), and al-Nasa'i 5/261 via the chain of 'Ubaydullah ibn Abi Yazid; and by al-Bukhari (1677) and al-Tirmidhi (907) via the chain of 'Ikrimah, the freed slave of Ibn 'Abbas; and by al-Tirmidhi (908) via the chain of Miqsam — all three of them from Ibn 'Abbas. Al-Tirmidhi said: Hasan Sahih.
It will also come later in this work from the author via the chain of 'Ata', from Ibn 'Abbas.
It is also in "Musnad Ahmad" (2082) and "Sahih Ibn Hibban" (3869).
His saying: "Humarat" — it is the plural of humur, and humur is the plural of himar (donkey).
"Yaltahu" — from al-lath, which is a light striking with the palm of the hand or similar. Abu 'Ubayd said in "Gharib al-Hadith" 1/128-129: Al-lath is striking; one says from it: I struck the man to the ground (lathtu al-rajul bi al-ard).
"Ubaini" — a diminutive, meaning: O my son.
"Al-aghilimah" — the diminutive of ghilimah (boys); just as they say "usaybiyah" as the diminutive of sabiyah (girls).
We say: In this hadith there is evidence that one does not stone the Jamrat al-'Aqabah except after sunrise, whether one is among those who departed before dawn or after it. Al-Baghawi said in "Sharh al-Sunnah" 7/176 (in our critical edition): They differed concerning one who stoned before sunrise. Many scholars held that it is not permissible — this is the view of Mujahid, al-Thawri, and al-Nakha'i, as in "al-Mughni" 5/295. Some held that it is permissible after dawn before sunrise — this is the view of Ahmad, Malik, and the proponents of ra'y (juridical opinion). And some held that it is permissible before dawn after the middle of the night of sacrifice — this is the view of al-Shafi'i.
(1) Its chain is sound. Sufyan: he is al-Thawri; 'Amr: he is Ibn Dinar; 'Ata': he is Ibn Abi Rabah.
It was also recorded by Muslim (1293) (302) and (1294) (303), Abu Dawud (1941), and al-Nasa'i 5/261, 266, and 272 via the chain of 'Ata' ibn Abi Rabah, with this same chain of transmission.
See also what precedes it.
Sign in to report a translation.
============================================
His sending ahead the weak members of his family on the night of Muzdalifah is also recorded by al-Bukhari (1678) and (1856), Muslim (1293) (300) and (301), Abu Dawud (1939), and al-Nasa'i 5/261 via the chain of 'Ubaydullah ibn Abi Yazid; and by al-Bukhari (1677) and al-Tirmidhi (907) via the chain of 'Ikrimah, the freed slave of Ibn 'Abbas; and by al-Tirmidhi (908) via the chain of Miqsam — all three of them from Ibn 'Abbas. Al-Tirmidhi said: Hasan Sahih.
It will also come later in this work from the author via the chain of 'Ata', from Ibn 'Abbas.
It is also in "Musnad Ahmad" (2082) and "Sahih Ibn Hibban" (3869).
His saying: "Humarat" — it is the plural of humur, and humur is the plural of himar (donkey).
"Yaltahu" — from al-lath, which is a light striking with the palm of the hand or similar. Abu 'Ubayd said in "Gharib al-Hadith" 1/128-129: Al-lath is striking; one says from it: I struck the man to the ground (lathtu al-rajul bi al-ard).
"Ubaini" — a diminutive, meaning: O my son.
"Al-aghilimah" — the diminutive of ghilimah (boys); just as they say "usaybiyah" as the diminutive of sabiyah (girls).
We say: In this hadith there is evidence that one does not stone the Jamrat al-'Aqabah except after sunrise, whether one is among those who departed before dawn or after it. Al-Baghawi said in "Sharh al-Sunnah" 7/176 (in our critical edition): They differed concerning one who stoned before sunrise. Many scholars held that it is not permissible — this is the view of Mujahid, al-Thawri, and al-Nakha'i, as in "al-Mughni" 5/295. Some held that it is permissible after dawn before sunrise — this is the view of Ahmad, Malik, and the proponents of ra'y (juridical opinion). And some held that it is permissible before dawn after the middle of the night of sacrifice — this is the view of al-Shafi'i.
(1) Its chain is sound. Sufyan: he is al-Thawri; 'Amr: he is Ibn Dinar; 'Ata': he is Ibn Abi Rabah.
It was also recorded by Muslim (1293) (302) and (1294) (303), Abu Dawud (1941), and al-Nasa'i 5/261, 266, and 272 via the chain of 'Ata' ibn Abi Rabah, with this same chain of transmission.
See also what precedes it.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 226)