2975 - حَدَّثَنَا مُحْرِزُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنْ أَحْرَمَ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ، كَفَى لَهُمَا طَوَافٌ وَاحِدٌ، وَلَمْ يَحِلَّ حَتَّى يَقْضِيَ حَجَّهُ، وَيَحِلَّ مِنْهُمَا جَمِيعًا" (1).
40 - بَابُ التَّمَتُّعِ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ
2976 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ (ح)
وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدِّمَشْقِيُّ -يَعْنِي دُحَيْمًا-، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ ابْنُ مُسْلِمٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، قال: حَدَّثَنِي عِكْرِمَةُ، قال: حَدَّثَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ، قال:--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (1640) و (1693) و (1708) و (1813)، ومسلم (1230)، والنسائي 225/ 5 - 226 و 226 من طرق عن نافع، عن ابن عمر.
وهو في "مسند أحمد" (5165)، و "صحيح ابن حبان" (3913).
(1) ضعيف مرفوعًا، صحيح موقوفًا، فقد تفرد برفعه عبد العزيز بن محمَّد -وهو الدراوردي- وحديثه عن عبيد الله -وهو ابن عمر العمري- منكر كما قال النسائي. وقال الترمذي: حسن صحيح غريب، وقد رواه غير واحد عن عبيد الله ابن عمر ولم يرفعوه، وهو أصح، ومثله قال ابن عبد البر في "الاستذكار" 13/ 256.
وأخرجه الترمذي (969) من طريق الدراوردي، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (5350)، و"صحيح ابن حبان" (3915).
وأخرجه مسلم (1230) (181) من طريق عبد الله بن نمير، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 197 من طريق هشيم، عن عبيد الله بن عمر، به موقوفًا.
40 - بَابُ التَّمَتُّعِ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ
2976 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُصْعَبٍ (ح)
وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدِّمَشْقِيُّ -يَعْنِي دُحَيْمًا-، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ ابْنُ مُسْلِمٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، قال: حَدَّثَنِي عِكْرِمَةُ، قال: حَدَّثَنَا ابْنُ عَبَّاسٍ، قال:--------------------------------------------
= وأخرجه البخاري (1640) و (1693) و (1708) و (1813)، ومسلم (1230)، والنسائي 225/ 5 - 226 و 226 من طرق عن نافع، عن ابن عمر.
وهو في "مسند أحمد" (5165)، و "صحيح ابن حبان" (3913).
(1) ضعيف مرفوعًا، صحيح موقوفًا، فقد تفرد برفعه عبد العزيز بن محمَّد -وهو الدراوردي- وحديثه عن عبيد الله -وهو ابن عمر العمري- منكر كما قال النسائي. وقال الترمذي: حسن صحيح غريب، وقد رواه غير واحد عن عبيد الله ابن عمر ولم يرفعوه، وهو أصح، ومثله قال ابن عبد البر في "الاستذكار" 13/ 256.
وأخرجه الترمذي (969) من طريق الدراوردي، بهذا الإسناد.
وهو في "مسند أحمد" (5350)، و"صحيح ابن حبان" (3915).
وأخرجه مسلم (1230) (181) من طريق عبد الله بن نمير، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 197 من طريق هشيم، عن عبيد الله بن عمر، به موقوفًا.
২৯৭৫ - মুহরিজ ইবনে সালামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজীজ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি হজ ও উমরার জন্য একত্রে ইহরাম বাঁধল, তার উভয়ের জন্য একটি তাওয়াফই যথেষ্ট, এবং সে ততক্ষণ পর্যন্ত ইহরামমুক্ত হবে না যতক্ষণ না সে তার হজ সম্পন্ন করে এবং উভয়টি থেকে একত্রে হালাল হয়" (১)।
৪০ - পরিচ্ছেদ: হজের সময় পর্যন্ত উমরার মাধ্যমে তামাত্তু’ করা
২৯৭৬ - আবু বকর ইবনে আবী শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে মুসআব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (হ)
এবং আব্দুর রহমান ইবনে ইবরাহীম আদ-দিমাশকী -অর্থাৎ দুহাইম- আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে বলেছেন: আওযায়ী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাসীর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইকরিমাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
= এবং এটি বুখারী (১৬৪০), (১৬৯৩), (১৭০৮) ও (১৮১৩), মুসলিম (১২৩০), এবং নাসাঈ ৫/২২৫-২২৬ ও ২২৬-এ নাফে’র সূত্রে ইবনে উমর থেকে বিভিন্ন পথে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৫১৬৫) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৩৯১৩)-এ রয়েছে।
(১) মারফু’ হিসেবে এটি যয়ীফ (দুর্বল), তবে মাওকুফ হিসেবে সহীহ। আব্দুল আজীজ ইবনে মুহাম্মদ -যিনি আদ-দারাওয়ারদী- এটি মারফু’ হিসেবে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, অথচ উবায়দুল্লাহ -যিনি ইবনে উমর আল-উমারী- থেকে তার বর্ণনাটি মুনকার, যেমনটি নাসাঈ বলেছেন। তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান সহীহ গরীব; উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে একাধিক রাবী এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু তারা এটিকে মারফু’ হিসেবে বর্ণনা করেননি, আর সেটিই অধিকতর শুদ্ধ। ইবনে আব্দুল বার "আল-ইস্তিযকার" ১৩/২৫৬-এ অনুরূপ কথা বলেছেন।
তিরমিযী (৯৬৯) আদ-দারাওয়ারদীর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৫৩৫০) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৩৯১৫)-এ রয়েছে।
এবং মুসলিম (১২৩০) (১৮১) আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইরের সূত্রে, এবং ত্বহাবী "শারহু মা’আনিল আসার" ২/১৯৭-এ হুশাইমের সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
৪০ - পরিচ্ছেদ: হজের সময় পর্যন্ত উমরার মাধ্যমে তামাত্তু’ করা
২৯৭৬ - আবু বকর ইবনে আবী শায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে মুসআব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (হ)
এবং আব্দুর রহমান ইবনে ইবরাহীম আদ-দিমাশকী -অর্থাৎ দুহাইম- আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে বলেছেন: আওযায়ী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাসীর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইকরিমাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
= এবং এটি বুখারী (১৬৪০), (১৬৯৩), (১৭০৮) ও (১৮১৩), মুসলিম (১২৩০), এবং নাসাঈ ৫/২২৫-২২৬ ও ২২৬-এ নাফে’র সূত্রে ইবনে উমর থেকে বিভিন্ন পথে বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৫১৬৫) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৩৯১৩)-এ রয়েছে।
(১) মারফু’ হিসেবে এটি যয়ীফ (দুর্বল), তবে মাওকুফ হিসেবে সহীহ। আব্দুল আজীজ ইবনে মুহাম্মদ -যিনি আদ-দারাওয়ারদী- এটি মারফু’ হিসেবে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, অথচ উবায়দুল্লাহ -যিনি ইবনে উমর আল-উমারী- থেকে তার বর্ণনাটি মুনকার, যেমনটি নাসাঈ বলেছেন। তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান সহীহ গরীব; উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে একাধিক রাবী এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু তারা এটিকে মারফু’ হিসেবে বর্ণনা করেননি, আর সেটিই অধিকতর শুদ্ধ। ইবনে আব্দুল বার "আল-ইস্তিযকার" ১৩/২৫৬-এ অনুরূপ কথা বলেছেন।
তিরমিযী (৯৬৯) আদ-দারাওয়ারদীর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ" (৫৩৫০) এবং "সহীহ ইবনে হিব্বান" (৩৯১৫)-এ রয়েছে।
এবং মুসলিম (১২৩০) (১৮১) আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইরের সূত্রে, এবং ত্বহাবী "শারহু মা’আনিল আসার" ২/১৯৭-এ হুশাইমের সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
2975 — Muḥriz ibn Salamah narrated to us: ʿAbd al-ʿAzīz ibn Muḥammad narrated to us, from ʿUbayd Allāh, from Nāfiʿ, from Ibn ʿUmar, that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: "Whoever enters iḥrām for Ḥajj and ʿUmrah together, a single ṭawāf suffices for both, and he does not become free from iḥrām until he completes his Ḥajj, and he is released from both together." (1)
40 — Chapter: On Tamattuʿ (performing ʿUmrah before Ḥajj with a break of iḥrām in between)
2976 — Abū Bakr ibn Abī Shaybah narrated to us: Muḥammad ibn Muṣʿab narrated to us (ḥ)
And ʿAbd al-Raḥmān ibn Ibrāhīm al-Dimashqī — meaning Duḥaym — narrated to us: al-Walīd ibn Muslim narrated to us. They both said: al-Awzāʿī narrated to us, Yaḥyā ibn Abī Kathīr narrated to me, he said: ʿIkrimah narrated to me, he said: Ibn ʿAbbās narrated to us, he said: —
====================================
Also narrated by al-Bukhārī (1640), (1693), (1708), and (1813); Muslim (1230); al-Nasāʾī 5/225–226 and 226, via multiple chains from Nāfiʿ, from Ibn ʿUmar.
It is also in *Musnad Aḥmad* (5165) and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (3913).
(1) Weak as a marfūʿ (raised to the Prophet) narration, but sound as a mawqūf (stopped at Ibn ʿUmar) narration. Only ʿAbd al-ʿAzīz ibn Muḥammad — namely al-Darāwardī — uniquely raised it to the Prophet, and his narration from ʿUbayd Allāh — namely Ibn ʿUmar al-ʿUmarī — is rejected (munkar), as al-Nasāʾī said. Al-Tirmidhī said: ḥasan ṣaḥīḥ gharīb. It was narrated by more than one person from ʿUbayd Allāh ibn ʿUmar without raising it to the Prophet, and that is more correct. Ibn ʿAbd al-Barr said the same in *al-Istidhkār* 13/256.
It was also narrated by al-Tirmidhī (969) via the chain of al-Darāwardī with this isnād.
It is in *Musnad Aḥmad* (5350) and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (3915).
It was also narrated by Muslim (1230) (181) via ʿAbd Allāh ibn Numayr, and by al-Ṭaḥāwī in *Sharḥ Maʿānī al-Āthār* 2/197 via Hushaym, from ʿUbayd Allāh ibn ʿUmar, as a mawqūf narration.
Sign in to report a translation.
40 — Chapter: On Tamattuʿ (performing ʿUmrah before Ḥajj with a break of iḥrām in between)
2976 — Abū Bakr ibn Abī Shaybah narrated to us: Muḥammad ibn Muṣʿab narrated to us (ḥ)
And ʿAbd al-Raḥmān ibn Ibrāhīm al-Dimashqī — meaning Duḥaym — narrated to us: al-Walīd ibn Muslim narrated to us. They both said: al-Awzāʿī narrated to us, Yaḥyā ibn Abī Kathīr narrated to me, he said: ʿIkrimah narrated to me, he said: Ibn ʿAbbās narrated to us, he said: —
====================================
Also narrated by al-Bukhārī (1640), (1693), (1708), and (1813); Muslim (1230); al-Nasāʾī 5/225–226 and 226, via multiple chains from Nāfiʿ, from Ibn ʿUmar.
It is also in *Musnad Aḥmad* (5165) and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (3913).
(1) Weak as a marfūʿ (raised to the Prophet) narration, but sound as a mawqūf (stopped at Ibn ʿUmar) narration. Only ʿAbd al-ʿAzīz ibn Muḥammad — namely al-Darāwardī — uniquely raised it to the Prophet, and his narration from ʿUbayd Allāh — namely Ibn ʿUmar al-ʿUmarī — is rejected (munkar), as al-Nasāʾī said. Al-Tirmidhī said: ḥasan ṣaḥīḥ gharīb. It was narrated by more than one person from ʿUbayd Allāh ibn ʿUmar without raising it to the Prophet, and that is more correct. Ibn ʿAbd al-Barr said the same in *al-Istidhkār* 13/256.
It was also narrated by al-Tirmidhī (969) via the chain of al-Darāwardī with this isnād.
It is in *Musnad Aḥmad* (5350) and *Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān* (3915).
It was also narrated by Muslim (1230) (181) via ʿAbd Allāh ibn Numayr, and by al-Ṭaḥāwī in *Sharḥ Maʿānī al-Āthār* 2/197 via Hushaym, from ʿUbayd Allāh ibn ʿUmar, as a mawqūf narration.
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 193)