"هَلْ حَجَجْتَ قَطُّ؟ " قَالَ: لَا. قَالَ: "فَاجْعَلْ هَذِهِ عَنْ نَفْسِكَ، ثُمَّ احجج عَنْ شُبْرُمَةَ" (1).
2904 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخبرنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: أَحُجُّ عَنْ أَبِي؟ قَالَ: "نَعَمْ، حُجَّ عَنْ أَبِيكَ، فَإِنْ لَمْ تَزِدْهُ خَيْرًا لَمْ تَزِدْهُ شَرًّا" (2).
2905 - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. سعيد: هو ابن أبي عروبة، وعزرة: هو ابن عبد الرحمن ابن زرارة الخزاعي.
وأخرجه أبو داود (1811) من طريق عبدة بن سليمان، بهذا الإسناد.
وهو في "صحيح ابن حبان" (3988).
(2) صحيح موقوفًا على ابن عباس، وهذا حديث قد حمل فيه بعض أهل العلم على عبد الرزاق لانفراده به عن الثوري بهذا الإسناد من بين سائر أصحابه -فيما نقله ابن عبد البر في "التمهيد" 9/ 129 - وقالوا: لم يروه أحد عن الثوري غيره، واستنكروه من جهة لفظه، فقالوا: هذا لفظ منكر لا تشبهه ألفاظُ النبي صلى الله عليه وسلم أن يأمر بما لا يدري هل ينفع أم لا ينفع. قلنا: وقد خالف الثوري في رفع هذا الحديث علي بن مسهر عند ابن أبي شيبة ص440 (نشرة العمروي)، ويحيى بن المهلب البجلي عند محمَّد بن الحسن في "كتاب الحجة" 2/ 235 - وهما ثقتان- فروياه عن سليمان الشيباني عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس موقوفًا عليه من قوله.
وأما حديث عبد الرزاق، فأخرجه الطبراني (13009)، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 100 من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد. وقال أبو نعيم عقبه: غريب من حديث يزيد، تفرد به الثوري عن الشيباني.
وانظر ما سيأتي برقم (2907) و (2909).
2904 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخبرنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ سُلَيْمَانَ الشَّيْبَانِيِّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: أَحُجُّ عَنْ أَبِي؟ قَالَ: "نَعَمْ، حُجَّ عَنْ أَبِيكَ، فَإِنْ لَمْ تَزِدْهُ خَيْرًا لَمْ تَزِدْهُ شَرًّا" (2).
2905 - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عَطَاءٍ، عَنْ أَبِيهِ--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح. سعيد: هو ابن أبي عروبة، وعزرة: هو ابن عبد الرحمن ابن زرارة الخزاعي.
وأخرجه أبو داود (1811) من طريق عبدة بن سليمان، بهذا الإسناد.
وهو في "صحيح ابن حبان" (3988).
(2) صحيح موقوفًا على ابن عباس، وهذا حديث قد حمل فيه بعض أهل العلم على عبد الرزاق لانفراده به عن الثوري بهذا الإسناد من بين سائر أصحابه -فيما نقله ابن عبد البر في "التمهيد" 9/ 129 - وقالوا: لم يروه أحد عن الثوري غيره، واستنكروه من جهة لفظه، فقالوا: هذا لفظ منكر لا تشبهه ألفاظُ النبي صلى الله عليه وسلم أن يأمر بما لا يدري هل ينفع أم لا ينفع. قلنا: وقد خالف الثوري في رفع هذا الحديث علي بن مسهر عند ابن أبي شيبة ص440 (نشرة العمروي)، ويحيى بن المهلب البجلي عند محمَّد بن الحسن في "كتاب الحجة" 2/ 235 - وهما ثقتان- فروياه عن سليمان الشيباني عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس موقوفًا عليه من قوله.
وأما حديث عبد الرزاق، فأخرجه الطبراني (13009)، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 100 من طريق عبد الرزاق، بهذا الإسناد. وقال أبو نعيم عقبه: غريب من حديث يزيد، تفرد به الثوري عن الشيباني.
وانظر ما سيأتي برقم (2907) و (2909).
"তুমি কি কখনো হজ করেছ?" তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: "তাহলে এটি তোমার নিজের পক্ষ থেকে করো, এরপর শুবরুমাহর পক্ষ থেকে হজ করো।" (১)।
২৯০৪ - মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আ’লা আস-সানআনী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আস-সাওরী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুলায়মান আশ-শায়বানী থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনুল আসম্ম থেকে
ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আমি কি আমার পিতার পক্ষ থেকে হজ করব? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তুমি তোমার পিতার পক্ষ থেকে হজ করো। কারণ যদি তুমি তার কল্যাণে কোনো কিছু বৃদ্ধি করতে না পারো, তবে তার অকল্যাণেও কিছু বৃদ্ধি করবে না।" (২)।
২৯০৫ - হিশাম ইবনে আম্মার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ওয়ালীদ ইবনুল মুসলিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, উসমান ইবনে আতা তার পিতা থেকে আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহিহ। সাঈদ হলেন ইবনে আবু আরুবাহ, এবং আযরাহ হলেন ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে যুরারাহ আল-খুযাঈ।
আবু দাউদ (১৮১১) আবদাহ ইবনে সুলায়মানের সূত্রে এই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৩৯৮৮)-এ রয়েছে।
(২) ইবনে আব্বাসের ওপর মাওকুফ হিসেবে এটি সহিহ। এটি এমন একটি হাদিস যেক্ষেত্রে কিছু আহলে ইলম আব্দুর রাজ্জাককে দায়ী করেছেন, কারণ তিনি সাওরীর অন্যান্য সকল ছাত্রের বিপরীতে এই সানাদে এটি বর্ণনায় একাকী হয়ে গেছেন—যেমনটি ইবনে আব্দুল বার "আত-তামহীদ" ৯/১২৯-এ উল্লেখ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: আব্দুর রাজ্জাক ছাড়া আর কেউ সাওরীর নিকট থেকে এটি বর্ণনা করেননি। তাঁরা এর শব্দের দিক থেকে এটিকে মুনকার (অস্বাভাবিক) বলেছেন; তাঁরা বলেছেন: এটি একটি মুনকার শব্দ, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় যে, তিনি এমন কিছুর আদেশ দেবেন যা উপকারে আসবে কি আসবে না তা তিনি জানেন না। আমরা বলি: আলী ইবনে মুশহির (ইবনে আবি শায়বা, পৃষ্ঠা ৪৪০, আমরুয়ী সংস্করণ) এবং ইয়াহইয়া ইবনুল মুহাল্লাব আল-বাজালী (মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের "কিতাবুল হুজ্জাহ", ২/২৩৫)—যারা উভয়ই নির্ভরযোগ্য—এই হাদিসটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে সুফিয়ান আস-সাওরীর বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা সুলায়মান আশ-শায়বানী থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনুল আসম্ম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি তাঁর নিজস্ব উক্তি (মাওকুফ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর আব্দুর রাজ্জাকের হাদিসটি তাবারানী (১৩০০৯) এবং আবু নুআইম "আল-হিলইয়াহ" ৪/১০০-তে আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে এই সানাদে বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম এর পরেই বলেছেন: ইয়াজিদের হাদিস হিসেবে এটি গরিব, সাওরী এটি শায়বানী থেকে বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন।
সামনে ২৯০৭ এবং ২৯০৯ নম্বর হাদিসগুলো দেখুন।
২৯০৪ - মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল আ’লা আস-সানআনী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আব্দুর রাজ্জাক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আস-সাওরী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুলায়মান আশ-শায়বানী থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনুল আসম্ম থেকে
ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: আমি কি আমার পিতার পক্ষ থেকে হজ করব? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তুমি তোমার পিতার পক্ষ থেকে হজ করো। কারণ যদি তুমি তার কল্যাণে কোনো কিছু বৃদ্ধি করতে না পারো, তবে তার অকল্যাণেও কিছু বৃদ্ধি করবে না।" (২)।
২৯০৫ - হিশাম ইবনে আম্মার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ওয়ালীদ ইবনুল মুসলিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, উসমান ইবনে আতা তার পিতা থেকে আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহিহ। সাঈদ হলেন ইবনে আবু আরুবাহ, এবং আযরাহ হলেন ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে যুরারাহ আল-খুযাঈ।
আবু দাউদ (১৮১১) আবদাহ ইবনে সুলায়মানের সূত্রে এই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি "সহিহ ইবনে হিব্বান" (৩৯৮৮)-এ রয়েছে।
(২) ইবনে আব্বাসের ওপর মাওকুফ হিসেবে এটি সহিহ। এটি এমন একটি হাদিস যেক্ষেত্রে কিছু আহলে ইলম আব্দুর রাজ্জাককে দায়ী করেছেন, কারণ তিনি সাওরীর অন্যান্য সকল ছাত্রের বিপরীতে এই সানাদে এটি বর্ণনায় একাকী হয়ে গেছেন—যেমনটি ইবনে আব্দুল বার "আত-তামহীদ" ৯/১২৯-এ উল্লেখ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: আব্দুর রাজ্জাক ছাড়া আর কেউ সাওরীর নিকট থেকে এটি বর্ণনা করেননি। তাঁরা এর শব্দের দিক থেকে এটিকে মুনকার (অস্বাভাবিক) বলেছেন; তাঁরা বলেছেন: এটি একটি মুনকার শব্দ, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয় যে, তিনি এমন কিছুর আদেশ দেবেন যা উপকারে আসবে কি আসবে না তা তিনি জানেন না। আমরা বলি: আলী ইবনে মুশহির (ইবনে আবি শায়বা, পৃষ্ঠা ৪৪০, আমরুয়ী সংস্করণ) এবং ইয়াহইয়া ইবনুল মুহাল্লাব আল-বাজালী (মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের "কিতাবুল হুজ্জাহ", ২/২৩৫)—যারা উভয়ই নির্ভরযোগ্য—এই হাদিসটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে সুফিয়ান আস-সাওরীর বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা সুলায়মান আশ-শায়বানী থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনুল আসম্ম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি তাঁর নিজস্ব উক্তি (মাওকুফ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর আব্দুর রাজ্জাকের হাদিসটি তাবারানী (১৩০০৯) এবং আবু নুআইম "আল-হিলইয়াহ" ৪/১০০-তে আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে এই সানাদে বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম এর পরেই বলেছেন: ইয়াজিদের হাদিস হিসেবে এটি গরিব, সাওরী এটি শায়বানী থেকে বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন।
সামনে ২৯০৭ এবং ২৯০৯ নম্বর হাদিসগুলো দেখুন।
"Have you ever performed Hajj?" He said: "No." He said: "Then make this one on behalf of yourself, and then perform Hajj on behalf of Shubrumah." (1)
2904 - Muhammad ibn Abd al-A'la al-San'ani narrated to us, Abd al-Razzaq narrated to us, Sufyan al-Thawri informed us, from Sulayman al-Shaybani, from Yazid ibn al-Asamm, from Ibn Abbas, who said: A man came to the Prophet, peace be upon him, and said: "Shall I perform Hajj on behalf of my father?" He said: "Yes, perform Hajj on behalf of your father. If you do not add good for him, you will not add evil." (2)
2905 - Hisham ibn Ammar narrated to us, al-Walid ibn Muslim narrated to us, Uthman ibn Ata narrated to us, from his father--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Sa'id: he is Ibn Abi Arubah, and Azrah: he is Ibn Abd al-Rahman ibn Zurarah al-Khuza'i.
Also narrated by Abu Dawud (1811) via the path of Abadah ibn Sulayman, with this chain of transmission.
It is in "Sahih Ibn Hibban" (3988).
(2) Sahih as a statement stopped at Ibn Abbas (mawquf). Some scholars have attributed this hadith to Abd al-Razzaq because he alone narrated it from al-Thawri with this chain among all his other students—as Ibn Abd al-Barr transmitted in "al-Tamhid" 9/129—and they said: No one narrated it from al-Thawri other than him, and they deemed it objectionable (munkar) due to its wording. They said: This is an objectionable wording that does not resemble the wording of the Prophet, peace be upon him, that he would command something without knowing whether it benefits or does not benefit. We say: Contrary to al-Thawri in raising this hadith (raf') were Ali ibn Mus-hir—according to Ibn Abi Shaybah, p. 440 (al-Amrawi edition)—and Yahya ibn al-Muhallab al-Bajali—according to Muhammad ibn al-Hasan in "Kitab al-Hujjah" 2/235—and both are trustworthy. They narrated it from Sulayman al-Shaybani, from Yazid ibn al-Asamm, from Ibn Abbas, as a statement stopped at him (mawquf) from his own words.
As for the hadith of Abd al-Razzaq, it was also narrated by al-Tabarani (13009) and Abu Nu'aym in "al-Hilyah" 4/100 via the path of Abd al-Razzaq, with this chain. Abu Nu'aym said after it: It is strange (gharib) from the hadith of Yazid; al-Thawri alone narrated it from al-Shaybani.
See also what follows under numbers (2907) and (2909).
Sign in to report a translation.
2904 - Muhammad ibn Abd al-A'la al-San'ani narrated to us, Abd al-Razzaq narrated to us, Sufyan al-Thawri informed us, from Sulayman al-Shaybani, from Yazid ibn al-Asamm, from Ibn Abbas, who said: A man came to the Prophet, peace be upon him, and said: "Shall I perform Hajj on behalf of my father?" He said: "Yes, perform Hajj on behalf of your father. If you do not add good for him, you will not add evil." (2)
2905 - Hisham ibn Ammar narrated to us, al-Walid ibn Muslim narrated to us, Uthman ibn Ata narrated to us, from his father--------------------------------------------
(1) Its chain of transmission is authentic. Sa'id: he is Ibn Abi Arubah, and Azrah: he is Ibn Abd al-Rahman ibn Zurarah al-Khuza'i.
Also narrated by Abu Dawud (1811) via the path of Abadah ibn Sulayman, with this chain of transmission.
It is in "Sahih Ibn Hibban" (3988).
(2) Sahih as a statement stopped at Ibn Abbas (mawquf). Some scholars have attributed this hadith to Abd al-Razzaq because he alone narrated it from al-Thawri with this chain among all his other students—as Ibn Abd al-Barr transmitted in "al-Tamhid" 9/129—and they said: No one narrated it from al-Thawri other than him, and they deemed it objectionable (munkar) due to its wording. They said: This is an objectionable wording that does not resemble the wording of the Prophet, peace be upon him, that he would command something without knowing whether it benefits or does not benefit. We say: Contrary to al-Thawri in raising this hadith (raf') were Ali ibn Mus-hir—according to Ibn Abi Shaybah, p. 440 (al-Amrawi edition)—and Yahya ibn al-Muhallab al-Bajali—according to Muhammad ibn al-Hasan in "Kitab al-Hujjah" 2/235—and both are trustworthy. They narrated it from Sulayman al-Shaybani, from Yazid ibn al-Asamm, from Ibn Abbas, as a statement stopped at him (mawquf) from his own words.
As for the hadith of Abd al-Razzaq, it was also narrated by al-Tabarani (13009) and Abu Nu'aym in "al-Hilyah" 4/100 via the path of Abd al-Razzaq, with this chain. Abu Nu'aym said after it: It is strange (gharib) from the hadith of Yazid; al-Thawri alone narrated it from al-Shaybani.
See also what follows under numbers (2907) and (2909).
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 148)