2622 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أخبرنا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ النَّاجِيِّ--------------------------------------------
= وأخرجه الترمذيُّ (3278)، والنسائي 7/ 87 من طريق عمرو بن دينار، عن ابن عباس.
وهو في "مسند أحمد" (1941).
وأخرج قول ابن عباس في الآية أنها غير منسوخة دون المرفوع البخاري (4590)، ومسلم (3023)، وأبو داود (4275)، والنسائي 7/ 85 و 86 و 8/ 62 من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس.
قوله: "لقد أنزلها الله" يعني قوله تعالى: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا} [النساء: 93].
وقوله: "وأنى له الهدى" وفي رواية عمرو بن دينار عن ابن عباس: "وأنى له التوبة"، قال الإمام النووي في "شرح مسلم" 18/ 159: هذا هو المشهور عن ابن عباس رضي الله عنهما، وروي عنه أن له توبة، وجواز المغفرة له، لقوله تعالى: {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا} [النساء: 110]، وهذه الرواية الثانية هي مذهبُ جميع أهل السنة والصحابة والتابعين ومن بعدهم.
وقال الحافظ في "الفتح" 8/ 496: وقد حمل جمهورُ السلف، وجميع أهل السنة ما ورد في ذلك على التغليظ، وصححوا توبة القاتل كغيره، وقالوا معنى قوله: {فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ} أي: إن شاء الله أن يجازيه تمسكا بقوله تعالى في سورة النساء أيضًا: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 48] ومن الحجة في ذلك حديث الذي قتل تسعة وتسعين نفسا، ثم أتى تمام المئة، الذي يأتي بعد هذا عند المصنف.
وقال السندي في حاشيته على "سنن النسائي" 7/ 85: لكن الناس يرون قوله تعالى: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا} مقيدًا بالموت بلا توبة، ويقولون بعد ذلك بأن المراد بالخلود طولُ المكث، وبأن هذا بيان ما يستحقه بعمله، كما يشير إليه قوله: {فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ} ثم أمره إليه تعالى إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه، وبأن هذا في المُستحِل، ولهم في ذلك متمسَّكات من الكتاب والسنة. والله تعالى أعلم.
= وأخرجه الترمذيُّ (3278)، والنسائي 7/ 87 من طريق عمرو بن دينار، عن ابن عباس.
وهو في "مسند أحمد" (1941).
وأخرج قول ابن عباس في الآية أنها غير منسوخة دون المرفوع البخاري (4590)، ومسلم (3023)، وأبو داود (4275)، والنسائي 7/ 85 و 86 و 8/ 62 من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس.
قوله: "لقد أنزلها الله" يعني قوله تعالى: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا} [النساء: 93].
وقوله: "وأنى له الهدى" وفي رواية عمرو بن دينار عن ابن عباس: "وأنى له التوبة"، قال الإمام النووي في "شرح مسلم" 18/ 159: هذا هو المشهور عن ابن عباس رضي الله عنهما، وروي عنه أن له توبة، وجواز المغفرة له، لقوله تعالى: {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا} [النساء: 110]، وهذه الرواية الثانية هي مذهبُ جميع أهل السنة والصحابة والتابعين ومن بعدهم.
وقال الحافظ في "الفتح" 8/ 496: وقد حمل جمهورُ السلف، وجميع أهل السنة ما ورد في ذلك على التغليظ، وصححوا توبة القاتل كغيره، وقالوا معنى قوله: {فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ} أي: إن شاء الله أن يجازيه تمسكا بقوله تعالى في سورة النساء أيضًا: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 48] ومن الحجة في ذلك حديث الذي قتل تسعة وتسعين نفسا، ثم أتى تمام المئة، الذي يأتي بعد هذا عند المصنف.
وقال السندي في حاشيته على "سنن النسائي" 7/ 85: لكن الناس يرون قوله تعالى: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا} مقيدًا بالموت بلا توبة، ويقولون بعد ذلك بأن المراد بالخلود طولُ المكث، وبأن هذا بيان ما يستحقه بعمله، كما يشير إليه قوله: {فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ} ثم أمره إليه تعالى إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه، وبأن هذا في المُستحِل، ولهم في ذلك متمسَّكات من الكتاب والسنة. والله تعالى أعلم.
২৬২২ - আবু বকর ইবনে আবি শায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযিদ ইবনে হারুন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কাতাদা থেকে, তিনি আবু সিদ্দিক আন-নাজি থেকে।--------------------------------------------
= এটি তিরমিযী (৩২৭৮) এবং নাসায়ী ৭/৮৭-তে আমর ইবনে দীনারের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ (১৯৪১) রয়েছে।
আর আয়াতটি রহিত নয়—ইবনে আব্বাসের এই উক্তিটি (মারফু অংশটুকু ব্যতীত) বুখারী (৪৫৯০), মুসলিম (৩০২৩), আবু দাউদ (৪২৭৫) এবং নাসায়ী ৭/৮৫, ৮৬ ও ৮/৬২-তে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
তার কথা: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তা অবতীর্ণ করেছেন" বলতে আল্লাহ তায়ালার এই বাণীকে বুঝানো হয়েছে: {আর কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করলে তার শাস্তি হবে জাহান্নাম, সেখানে সে স্থায়ী হবে। আর আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত হয়েছেন, তাকে লানত করেছেন এবং তার জন্য মহা আজাব প্রস্তুত করে রেখেছেন।} [নিসা: ৯৩]।
এবং তার কথা: "তার জন্য হেদায়েত কোথায়?" আর আমর ইবনে দীনারের বর্ণনায় ইবনে আব্বাস থেকে এসেছে: "তার জন্য তওবা কোথায়?" ইমাম নববী "শরহ মুসলিম" ১৮/১৫৯-এ বলেন: এটিই ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রসিদ্ধ মত। তবে তার থেকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, তার তওবা আছে এবং তাকে ক্ষমা করা বৈধ; কারণ আল্লাহ তায়ালার বাণী: {আর যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করবে কিংবা নিজের প্রতি জুলুম করবে, তারপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে, সে আল্লাহকে ক্ষমাশীল ও দয়ালু হিসেবে পাবে।} [নিসা: ১১০]। আর এই দ্বিতীয় বর্ণনাটিই সকল আহলে সুন্নাত, সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাদের পরবর্তীগণের অভিমত।
হাফেজ ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" ৮/৪৯৬-এ বলেন: পূর্বসূরি (সালাফ) ও সকল আহলে সুন্নাত এ বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তাকে কঠোরতা আরোপের অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং অন্যদের মতো হত্যাকারীর তওবাও সঠিক বলে গণ্য করেছেন। তারা বলেন, "তার প্রতিদান জাহান্নাম" কথাটির অর্থ হলো: যদি আল্লাহ তাকে শাস্তি দিতে চান (তবে এটিই তার প্রাপ্য); তারা সূরা নিসার এই আয়াতটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, তবে তিনি যাকে চান শিরক ছাড়া অন্য সব গুনাহ ক্ষমা করে দেন।} [নিসা: ৪৮]। আর এর সপক্ষে একটি দলিল হলো সেই ব্যক্তির হাদিস যে নিরানব্বই জন মানুষকে হত্যা করেছিল এবং পরবর্তীতে একশত পূর্ণ করেছিল, যা এই কিতাবের লেখকের নিকট পরবর্তী অংশে আসবে।
সিন্ধি "সুনান আন-নাসায়ী"-এর টীকা ৭/৮৫-এ বলেন: তবে আলেমগণ আল্লাহ তায়ালার বাণী {আর যে ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে} একে তওবা ছাড়া মৃত্যুর সাথে শর্তযুক্ত মনে করেন। এরপর তারা বলেন যে, এখানে 'স্থায়ী' বলতে দীর্ঘ সময় অবস্থান বুঝানো হয়েছে। আর এটি তার কর্মের কারণে তার প্রাপ্য শাস্তির বর্ণনা মাত্র, যেমনটি {তার প্রতিদান জাহান্নাম} কথাটি ইঙ্গিত করে। এরপর বিষয়টি মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন অথবা চাইলে ক্ষমা করে দেবেন। আর এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে একে বৈধ মনে করে। এ বিষয়ে তাদের কাছে কুরআন ও সুন্নাহর অনেক দলিল রয়েছে। আর আল্লাহ তায়ালাই ভালো জানেন।
= এটি তিরমিযী (৩২৭৮) এবং নাসায়ী ৭/৮৭-তে আমর ইবনে দীনারের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি "মুসনাদে আহমাদ"-এ (১৯৪১) রয়েছে।
আর আয়াতটি রহিত নয়—ইবনে আব্বাসের এই উক্তিটি (মারফু অংশটুকু ব্যতীত) বুখারী (৪৫৯০), মুসলিম (৩০২৩), আবু দাউদ (৪২৭৫) এবং নাসায়ী ৭/৮৫, ৮৬ ও ৮/৬২-তে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।
তার কথা: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তা অবতীর্ণ করেছেন" বলতে আল্লাহ তায়ালার এই বাণীকে বুঝানো হয়েছে: {আর কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করলে তার শাস্তি হবে জাহান্নাম, সেখানে সে স্থায়ী হবে। আর আল্লাহ তার প্রতি রাগান্বিত হয়েছেন, তাকে লানত করেছেন এবং তার জন্য মহা আজাব প্রস্তুত করে রেখেছেন।} [নিসা: ৯৩]।
এবং তার কথা: "তার জন্য হেদায়েত কোথায়?" আর আমর ইবনে দীনারের বর্ণনায় ইবনে আব্বাস থেকে এসেছে: "তার জন্য তওবা কোথায়?" ইমাম নববী "শরহ মুসলিম" ১৮/১৫৯-এ বলেন: এটিই ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে প্রসিদ্ধ মত। তবে তার থেকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, তার তওবা আছে এবং তাকে ক্ষমা করা বৈধ; কারণ আল্লাহ তায়ালার বাণী: {আর যে ব্যক্তি মন্দ কাজ করবে কিংবা নিজের প্রতি জুলুম করবে, তারপর আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে, সে আল্লাহকে ক্ষমাশীল ও দয়ালু হিসেবে পাবে।} [নিসা: ১১০]। আর এই দ্বিতীয় বর্ণনাটিই সকল আহলে সুন্নাত, সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাদের পরবর্তীগণের অভিমত।
হাফেজ ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" ৮/৪৯৬-এ বলেন: পূর্বসূরি (সালাফ) ও সকল আহলে সুন্নাত এ বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তাকে কঠোরতা আরোপের অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং অন্যদের মতো হত্যাকারীর তওবাও সঠিক বলে গণ্য করেছেন। তারা বলেন, "তার প্রতিদান জাহান্নাম" কথাটির অর্থ হলো: যদি আল্লাহ তাকে শাস্তি দিতে চান (তবে এটিই তার প্রাপ্য); তারা সূরা নিসার এই আয়াতটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না, তবে তিনি যাকে চান শিরক ছাড়া অন্য সব গুনাহ ক্ষমা করে দেন।} [নিসা: ৪৮]। আর এর সপক্ষে একটি দলিল হলো সেই ব্যক্তির হাদিস যে নিরানব্বই জন মানুষকে হত্যা করেছিল এবং পরবর্তীতে একশত পূর্ণ করেছিল, যা এই কিতাবের লেখকের নিকট পরবর্তী অংশে আসবে।
সিন্ধি "সুনান আন-নাসায়ী"-এর টীকা ৭/৮৫-এ বলেন: তবে আলেমগণ আল্লাহ তায়ালার বাণী {আর যে ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে} একে তওবা ছাড়া মৃত্যুর সাথে শর্তযুক্ত মনে করেন। এরপর তারা বলেন যে, এখানে 'স্থায়ী' বলতে দীর্ঘ সময় অবস্থান বুঝানো হয়েছে। আর এটি তার কর্মের কারণে তার প্রাপ্য শাস্তির বর্ণনা মাত্র, যেমনটি {তার প্রতিদান জাহান্নাম} কথাটি ইঙ্গিত করে। এরপর বিষয়টি মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন অথবা চাইলে ক্ষমা করে দেবেন। আর এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে একে বৈধ মনে করে। এ বিষয়ে তাদের কাছে কুরআন ও সুন্নাহর অনেক দলিল রয়েছে। আর আল্লাহ তায়ালাই ভালো জানেন।
2622 - Abu Bakr ibn Abi Shaybah narrated to us, Yazid ibn Harun narrated to us, Hammam ibn Yahya informed us, from Qatadah, from Abu al-Siddiq al-Naji.
= Also recorded by al-Tirmidhi (3278), and al-Nasa'i 7/87 via the chain of 'Amr ibn Dinar, from Ibn 'Abbas.
It is also in "Musnad Ahmad" (1941).
The statement of Ibn 'Abbas regarding the verse that it is not abrogated—without the marfu' portion—was recorded by al-Bukhari (4590), Muslim (3023), Abu Dawud (4275), and al-Nasa'i 7/85, 86 and 8/62 via the chain of Sa'id ibn Jubayr, from Ibn 'Abbas.
His statement: "Allah indeed revealed it" refers to the saying of Allah the Exalted: {And whoever kills a believer intentionally, his recompense is Hell, wherein he will abide eternally, and Allah has become angry with him and has cursed him and has prepared for him a great punishment} [al-Nisa': 93].
His statement: "And how could he have guidance?" — in the narration of 'Amr ibn Dinar from Ibn 'Abbas: "And how could he have repentance?" Imam al-Nawawi said in "Sharh Muslim" 18/159: This is the well-known view from Ibn 'Abbas, may Allah be pleased with them both, and it is also related from him that he has repentance and that forgiveness is permissible for him, due to the saying of Allah the Exalted: {And whoever does a wrong or wrongs himself, then seeks forgiveness of Allah, will find Allah Forgiving and Merciful} [al-Nisa': 110]. This second narration is the madhhab of all Ahl al-Sunnah, the Companions, the Successors, and those after them.
Al-Hafiz said in "al-Fath" 8/496: The majority of the Salaf and all of Ahl al-Sunnah have interpreted what has been reported concerning this as indicating severity (of warning), and they affirmed the validity of the killer's repentance like that of anyone else. They said the meaning of His saying: {So his recompense is Hell} is: if Allah wills to recompense him, adhering to His saying in Surat al-Nisa' as well: {Indeed, Allah does not forgive association with Him, but He forgives what is less than that for whom He wills} [al-Nisa': 48]. Among the evidence for this is the hadith of the man who killed ninety-nine souls, then completed the hundredth, which comes after this in the author's compilation.
Al-Sindi said in his gloss on "Sunan al-Nasa'i" 7/85: But the people regard the saying of Allah the Exalted: {And whoever kills a believer intentionally} as restricted to dying without repentance, and they say thereafter that what is meant by eternity is prolonged duration of stay, and that this is a statement of what he deserves by his deed, as is indicated by His saying: {So his recompense is Hell}, then his affair is left to Allah the Exalted—if He wills, He punishes him, and if He wills, He pardons him—and that this applies to the one who deems it lawful. They have grounds for this from the Book and the Sunnah. And Allah the Exalted knows best.
Sign in to report a translation.
= Also recorded by al-Tirmidhi (3278), and al-Nasa'i 7/87 via the chain of 'Amr ibn Dinar, from Ibn 'Abbas.
It is also in "Musnad Ahmad" (1941).
The statement of Ibn 'Abbas regarding the verse that it is not abrogated—without the marfu' portion—was recorded by al-Bukhari (4590), Muslim (3023), Abu Dawud (4275), and al-Nasa'i 7/85, 86 and 8/62 via the chain of Sa'id ibn Jubayr, from Ibn 'Abbas.
His statement: "Allah indeed revealed it" refers to the saying of Allah the Exalted: {And whoever kills a believer intentionally, his recompense is Hell, wherein he will abide eternally, and Allah has become angry with him and has cursed him and has prepared for him a great punishment} [al-Nisa': 93].
His statement: "And how could he have guidance?" — in the narration of 'Amr ibn Dinar from Ibn 'Abbas: "And how could he have repentance?" Imam al-Nawawi said in "Sharh Muslim" 18/159: This is the well-known view from Ibn 'Abbas, may Allah be pleased with them both, and it is also related from him that he has repentance and that forgiveness is permissible for him, due to the saying of Allah the Exalted: {And whoever does a wrong or wrongs himself, then seeks forgiveness of Allah, will find Allah Forgiving and Merciful} [al-Nisa': 110]. This second narration is the madhhab of all Ahl al-Sunnah, the Companions, the Successors, and those after them.
Al-Hafiz said in "al-Fath" 8/496: The majority of the Salaf and all of Ahl al-Sunnah have interpreted what has been reported concerning this as indicating severity (of warning), and they affirmed the validity of the killer's repentance like that of anyone else. They said the meaning of His saying: {So his recompense is Hell} is: if Allah wills to recompense him, adhering to His saying in Surat al-Nisa' as well: {Indeed, Allah does not forgive association with Him, but He forgives what is less than that for whom He wills} [al-Nisa': 48]. Among the evidence for this is the hadith of the man who killed ninety-nine souls, then completed the hundredth, which comes after this in the author's compilation.
Al-Sindi said in his gloss on "Sunan al-Nasa'i" 7/85: But the people regard the saying of Allah the Exalted: {And whoever kills a believer intentionally} as restricted to dying without repentance, and they say thereafter that what is meant by eternity is prolonged duration of stay, and that this is a statement of what he deserves by his deed, as is indicated by His saying: {So his recompense is Hell}, then his affair is left to Allah the Exalted—if He wills, He punishes him, and if He wills, He pardons him—and that this applies to the one who deems it lawful. They have grounds for this from the Book and the Sunnah. And Allah the Exalted knows best.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 642)