2557 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْنُ مُوسَى، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَجَمَ يَهُودِيًّا وَيَهُودِيَّةً (1).
2558 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ
عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِيَهُودِيٍّ مُحَمَّمٍ مَجْلُودٍ، فَدَعَاهُمْ، فَقَالَ: "هَكَذَا تَجِدُونَ فِي كِتَابِكُمْ حَدَّ الزَّانِي؟ " قَالُوا: نَعَمْ، فَدَعَا رَجُلًا مِنْ عُلَمَائِهِمْ، فَقَالَ: "أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى، أَهَكَذَا تَجِدُونَ حَدَّ الزَّانِي؟ " قَالَ: لَا، وَلَوْلَا--------------------------------------------
= الحسن والشعبي والنخعي والزهري، وبه قال أحمد، وهو الصحيح، لأنه لا تنافي بين الآيتين، لأن إحداهما خيرت بين الحكم وتركه، والثانية بينت كيفية الحكم إذا كان.
قلنا: وقد أفتى بهذا القول عطاء بن أبي رباح ومالك بن أنس ذكر ذلك عنهما النحاس في "الناسخ والمنسوخ" ص 129، وإليه ذهب قتادة كما في "تفسير الطبري" 10/ 330، وسعيد بن جبير كلما ذكره عنه ابن الجوزي في "نواسخ القرآن" ص 314، واختاره أبو جعفر الطبري لعدم التعارض بين الآيتين، ولأنه لم يصح به خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يجمع عليه علماء المسلمين.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد، شريك -وهو ابن عبد الله النخعي، وإن كان سيئ الحفظ- متابع.
وأخرجه الترمذيُّ (1052) من طريق شريك، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد" (20856).
وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (775) من طريق حماد بن سلمة، عن سماك، به.
ويشهد له ما قبله.
2558 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ
عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِيَهُودِيٍّ مُحَمَّمٍ مَجْلُودٍ، فَدَعَاهُمْ، فَقَالَ: "هَكَذَا تَجِدُونَ فِي كِتَابِكُمْ حَدَّ الزَّانِي؟ " قَالُوا: نَعَمْ، فَدَعَا رَجُلًا مِنْ عُلَمَائِهِمْ، فَقَالَ: "أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى، أَهَكَذَا تَجِدُونَ حَدَّ الزَّانِي؟ " قَالَ: لَا، وَلَوْلَا--------------------------------------------
= الحسن والشعبي والنخعي والزهري، وبه قال أحمد، وهو الصحيح، لأنه لا تنافي بين الآيتين، لأن إحداهما خيرت بين الحكم وتركه، والثانية بينت كيفية الحكم إذا كان.
قلنا: وقد أفتى بهذا القول عطاء بن أبي رباح ومالك بن أنس ذكر ذلك عنهما النحاس في "الناسخ والمنسوخ" ص 129، وإليه ذهب قتادة كما في "تفسير الطبري" 10/ 330، وسعيد بن جبير كلما ذكره عنه ابن الجوزي في "نواسخ القرآن" ص 314، واختاره أبو جعفر الطبري لعدم التعارض بين الآيتين، ولأنه لم يصح به خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يجمع عليه علماء المسلمين.
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد، شريك -وهو ابن عبد الله النخعي، وإن كان سيئ الحفظ- متابع.
وأخرجه الترمذيُّ (1052) من طريق شريك، بهذا الإسناد. وهو في "مسند أحمد" (20856).
وأخرجه الطيالسي في "مسنده" (775) من طريق حماد بن سلمة، عن سماك، به.
ويشهد له ما قبله.
২৫৫৭ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল বিন মুসা, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শারীক, তিনি সিমাক বিন হারব থেকে, তিনি জাবির বিন সামুরা থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একজন ইহুদি পুরুষ ও একজন ইহুদি নারীকে পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড (রজম) প্রদান করেছিলেন (১)।
২৫৫৮ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী বিন মুহাম্মদ, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু মুয়াবিয়া, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন মুররাহ থেকে,
তিনি বারা বিন আযিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুখ কালিমালিপ্ত ও চাবুক মারা হয়েছে এমন এক ইহুদির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি তাদেরকে ডাকলেন এবং বললেন: "তোমরা কি তোমাদের কিতাবে ব্যভিচারীর শাস্তি এই রকমই পাও?" তারা বলল: "হ্যাঁ"। অতঃপর তিনি তাদের আলেমদের মধ্য থেকে একজনকে ডাকলেন এবং বললেন: "আমি তোমাকে সেই আল্লাহর কসম দিচ্ছি যিনি মুসার ওপর তাওরাত নাজিল করেছেন, তোমরা কি তোমাদের কিতাবে ব্যভিচারীর শাস্তি এই রকমই পাও?" সে বলল: "না, আর যদি না..."--------------------------------------------
= হাসান, শা'বি, নাখয়ি এবং যুহরি। আর এই মতই ইমাম আহমাদ ব্যক্ত করেছেন এবং এটিই বিশুদ্ধ মত; কারণ দুই আয়াতের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা তাদের একটি বিচার করা বা না করার ব্যাপারে ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা দিয়েছে, আর দ্বিতীয়টি বিচার করলে তা কীভাবে করতে হবে তার পদ্ধতি বর্ণনা করেছে।
আমরা বলি: আতা বিন আবি রাবাহ এবং মালিক বিন আনাসও এই মতই প্রদান করেছেন, আন-নাহহাস 'আন-নাসিখ ওয়াল-মানসুখ' (পৃষ্ঠা ১২৯) গ্রন্থে তাদের থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। আর কাতাদাহও এই দিকেই গিয়েছেন যেমনটি 'তাফসীর তাবারী' (১০/৩৩০) এ রয়েছে। সাঈদ বিন জুবায়েরও তাই বলেছেন যেমনটি ইবনুল জাওযী 'নওয়াসিখুল কুরআন' (পৃষ্ঠা ৩১৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর আবু জাফর তাবারী একেই বেছে নিয়েছেন দুই আয়াতের মধ্যে বৈপরীত্য না থাকার কারণে এবং এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো বিশুদ্ধ বর্ণনা সাব্যস্ত না হওয়া এবং মুসলিম আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ না করার কারণে।
(১) অন্য বর্ণনার কারণে এটি সহীহ (সহীহ লি-গাইরিহি)। মুতাবা'আত ও শাহওয়াহিদের ক্ষেত্রে এই সনদটি হাসান। শারীক—যিনি ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাখয়ি, যদিও তাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল ছিল—কিন্তু এখানে তাঁর মুতাবি' (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে।
তিরমিযী (১০৫২) শারীকের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২০৮৫৬)-এ রয়েছে।
তিয়ালিসী তাঁর 'মুসনাদ' (৭৭৫) গ্রন্থে হাম্মাদ বিন সালামার সূত্রে সিমাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এর পূর্ববর্তী বর্ণনাটিও এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়।
২৫৫৮ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী বিন মুহাম্মদ, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু মুয়াবিয়া, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন মুররাহ থেকে,
তিনি বারা বিন আযিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুখ কালিমালিপ্ত ও চাবুক মারা হয়েছে এমন এক ইহুদির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি তাদেরকে ডাকলেন এবং বললেন: "তোমরা কি তোমাদের কিতাবে ব্যভিচারীর শাস্তি এই রকমই পাও?" তারা বলল: "হ্যাঁ"। অতঃপর তিনি তাদের আলেমদের মধ্য থেকে একজনকে ডাকলেন এবং বললেন: "আমি তোমাকে সেই আল্লাহর কসম দিচ্ছি যিনি মুসার ওপর তাওরাত নাজিল করেছেন, তোমরা কি তোমাদের কিতাবে ব্যভিচারীর শাস্তি এই রকমই পাও?" সে বলল: "না, আর যদি না..."--------------------------------------------
= হাসান, শা'বি, নাখয়ি এবং যুহরি। আর এই মতই ইমাম আহমাদ ব্যক্ত করেছেন এবং এটিই বিশুদ্ধ মত; কারণ দুই আয়াতের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কেননা তাদের একটি বিচার করা বা না করার ব্যাপারে ইখতিয়ার বা স্বাধীনতা দিয়েছে, আর দ্বিতীয়টি বিচার করলে তা কীভাবে করতে হবে তার পদ্ধতি বর্ণনা করেছে।
আমরা বলি: আতা বিন আবি রাবাহ এবং মালিক বিন আনাসও এই মতই প্রদান করেছেন, আন-নাহহাস 'আন-নাসিখ ওয়াল-মানসুখ' (পৃষ্ঠা ১২৯) গ্রন্থে তাদের থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। আর কাতাদাহও এই দিকেই গিয়েছেন যেমনটি 'তাফসীর তাবারী' (১০/৩৩০) এ রয়েছে। সাঈদ বিন জুবায়েরও তাই বলেছেন যেমনটি ইবনুল জাওযী 'নওয়াসিখুল কুরআন' (পৃষ্ঠা ৩১৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর আবু জাফর তাবারী একেই বেছে নিয়েছেন দুই আয়াতের মধ্যে বৈপরীত্য না থাকার কারণে এবং এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো বিশুদ্ধ বর্ণনা সাব্যস্ত না হওয়া এবং মুসলিম আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ না করার কারণে।
(১) অন্য বর্ণনার কারণে এটি সহীহ (সহীহ লি-গাইরিহি)। মুতাবা'আত ও শাহওয়াহিদের ক্ষেত্রে এই সনদটি হাসান। শারীক—যিনি ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাখয়ি, যদিও তাঁর স্মৃতিশক্তি দুর্বল ছিল—কিন্তু এখানে তাঁর মুতাবি' (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে।
তিরমিযী (১০৫২) শারীকের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন। আর এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২০৮৫৬)-এ রয়েছে।
তিয়ালিসী তাঁর 'মুসনাদ' (৭৭৫) গ্রন্থে হাম্মাদ বিন সালামার সূত্রে সিমাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এর পূর্ববর্তী বর্ণনাটিও এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়।
2557 — Ismāʿīl ibn Mūsā narrated to us: Sharīk narrated to us, from Simāk ibn Ḥarb, from Jābir ibn Samurah: that the Prophet ﷺ stoned a Jewish man and a Jewish woman. (1)
2558 — ʿAlī ibn Muḥammad narrated to us: Abū Muʿāwiyah narrated to us, from al-Aʿmash, from ʿAbd Allāh ibn Murrah, from al-Barāʾ ibn ʿĀzib, who said: The Prophet ﷺ passed by a Jew who had been blackened with ashes and flogged. He called them and said: "Is this how you find the punishment for the adulterer in your Book?" They said: "Yes." He then called a man from among their scholars and said: "I adjure you by Allah who sent down the Torah to Moses: is this how you find the punishment for the adulterer?" He said: "No. And were it not that—
=====================================
= al-Ḥasan, al-Shaʿbī, al-Nakhaʿī, and al-Zuhrī, and Aḥmad held this view, and it is the correct one, because there is no contradiction between the two verses, since one of them gives a choice between applying the ruling or refraining from it, while the second clarifies the manner of the ruling when it is applied.
We say: ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ and Mālik ibn Anas gave legal rulings according to this view — al-Naḥḥās mentioned this from both of them in *al-Nāsikh wa-l-Mansūkh*, p. 129. Qatādah also held this view, as mentioned in *Tafsīr al-Ṭabarī* 10/330, and Saʿīd ibn Jubayr likewise, as Ibn al-Jawzī mentioned from him in *Nawāsikh al-Qurʾān*, p. 314. Abū Jaʿfar al-Ṭabarī chose this view because there is no conflict between the two verses, and because no authentic report from the Messenger of Allah ﷺ was established regarding it, nor did the scholars of the Muslims reach consensus upon it.
(1) Sound by virtue of corroborating evidence; this chain is good in follow-ups and supporting witnesses. Sharīk — that is, Ibn ʿAbd Allāh al-Nakhaʿī, despite being weak in memory — is corroborated.
Al-Tirmidhī (1052) also narrated it via Sharīk, with this chain. It is in *Musnad Aḥmad* (20856).
Al-Ṭayālisī also narrated it in his *Musnad* (775) via Ḥammād ibn Salamah, from Simāk, with it.
The preceding narration serves as supporting evidence for it.
Sign in to report a translation.
2558 — ʿAlī ibn Muḥammad narrated to us: Abū Muʿāwiyah narrated to us, from al-Aʿmash, from ʿAbd Allāh ibn Murrah, from al-Barāʾ ibn ʿĀzib, who said: The Prophet ﷺ passed by a Jew who had been blackened with ashes and flogged. He called them and said: "Is this how you find the punishment for the adulterer in your Book?" They said: "Yes." He then called a man from among their scholars and said: "I adjure you by Allah who sent down the Torah to Moses: is this how you find the punishment for the adulterer?" He said: "No. And were it not that—
=====================================
= al-Ḥasan, al-Shaʿbī, al-Nakhaʿī, and al-Zuhrī, and Aḥmad held this view, and it is the correct one, because there is no contradiction between the two verses, since one of them gives a choice between applying the ruling or refraining from it, while the second clarifies the manner of the ruling when it is applied.
We say: ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ and Mālik ibn Anas gave legal rulings according to this view — al-Naḥḥās mentioned this from both of them in *al-Nāsikh wa-l-Mansūkh*, p. 129. Qatādah also held this view, as mentioned in *Tafsīr al-Ṭabarī* 10/330, and Saʿīd ibn Jubayr likewise, as Ibn al-Jawzī mentioned from him in *Nawāsikh al-Qurʾān*, p. 314. Abū Jaʿfar al-Ṭabarī chose this view because there is no conflict between the two verses, and because no authentic report from the Messenger of Allah ﷺ was established regarding it, nor did the scholars of the Muslims reach consensus upon it.
(1) Sound by virtue of corroborating evidence; this chain is good in follow-ups and supporting witnesses. Sharīk — that is, Ibn ʿAbd Allāh al-Nakhaʿī, despite being weak in memory — is corroborated.
Al-Tirmidhī (1052) also narrated it via Sharīk, with this chain. It is in *Musnad Aḥmad* (20856).
Al-Ṭayālisī also narrated it in his *Musnad* (775) via Ḥammād ibn Salamah, from Simāk, with it.
The preceding narration serves as supporting evidence for it.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 592)