قُلْتُ لِأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: هَلْ سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُ فِي الْحَرُورِيَّةِ شَيْئًا؟ فَقَالَ: سَمِعْتُهُ يَذْكُرُ قَوْمًا يَتَعَبَّدُونَ: "يَحْقِرُ أَحَدُكُمْ صَلَاتَهُ مَعَ صَلَاتِهِمْ، وَصَوْمَهُ مَعَ صَوْمِهِمْ، يَمْرُقُونَ مِنْ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنْ الرَّمِيَّةِ، أَخَذَ سَهْمَهُ فَنَظَرَ فِي نَصْلِهِ، فَلَمْ يَرَ شَيْئًا، فَنَظَرَ فِي رِصَافِهِ فَلَمْ يَرَ شَيْئًا، فَنَظَرَ فِي قِدْحِهِ فَلَمْ يَرَ شَيْئًا، فَنَظَرَ فِي الْقُذَذِ فَتَمَارَى هَلْ يَرَى شَيْئًا أَمْ لَا" (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمَّد بن عمرو: وهو ابن علقمة الليثي، وقد توبع.
وأخرجه البخاري (6931)، ومسلم (1064) (147) من طريق محمَّد بن إبراهيم، عن أبي سلمة وعطاء بن يسار، عن أبي سعيد.
وهو في "مسند أحمد" (11291) عن يزيد بن هارون به.
وأخرجه بنحوه مطولًا ومختصرًا البخاري (5058)، ومسلم (1064)، وأبو داود (4764)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 87 - 88، وفي "الكبرى" (8035) و (8507) و (11156) و (11157) من طرق عن أبي سعيد الخدري.
وهو في "مسند أحمد" (11008) و (11285)، و"صحيح ابن حبان" (6737) و (6741).
قوله: الحرورية، قال السندي: بفتح الحاء وضم الراء الأولى: نسبة إلى حروراء، وهو موضع قريب من الكوفة، أي: في الخوارج، فإن خروجهم كان منها، ويتعبدون أي: يتكلفون في العبادة.
"في رِصافه"، جمع رَصَفة -بفتحتين- وهو عصب يلوى على مدخل النصل في السهم.
"في قِدْحه": هو خشب السهم.
"في القَذَذ": هي ريش السهم، واحدها قُذة بالضم.
"فتمارى" أي: شك.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد حسن من أجل محمَّد بن عمرو: وهو ابن علقمة الليثي، وقد توبع.
وأخرجه البخاري (6931)، ومسلم (1064) (147) من طريق محمَّد بن إبراهيم، عن أبي سلمة وعطاء بن يسار، عن أبي سعيد.
وهو في "مسند أحمد" (11291) عن يزيد بن هارون به.
وأخرجه بنحوه مطولًا ومختصرًا البخاري (5058)، ومسلم (1064)، وأبو داود (4764)، والنسائي في "المجتبى" 5/ 87 - 88، وفي "الكبرى" (8035) و (8507) و (11156) و (11157) من طرق عن أبي سعيد الخدري.
وهو في "مسند أحمد" (11008) و (11285)، و"صحيح ابن حبان" (6737) و (6741).
قوله: الحرورية، قال السندي: بفتح الحاء وضم الراء الأولى: نسبة إلى حروراء، وهو موضع قريب من الكوفة، أي: في الخوارج، فإن خروجهم كان منها، ويتعبدون أي: يتكلفون في العبادة.
"في رِصافه"، جمع رَصَفة -بفتحتين- وهو عصب يلوى على مدخل النصل في السهم.
"في قِدْحه": هو خشب السهم.
"في القَذَذ": هي ريش السهم، واحدها قُذة بالضم.
"فتمارى" أي: شك.
আমি আবু সাঈদ আল-খুদরীকে বললাম: আপনি কি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হারুরিয়া (খারেজী) সম্পর্কে কিছু বলতে শুনেছেন? তিনি বললেন: আমি তাঁকে এমন এক সম্প্রদায়ের কথা উল্লেখ করতে শুনেছি যারা কঠোরভাবে ইবাদত করবে: "তোমাদের মধ্যে কেউ তাদের সালাতের তুলনায় নিজের সালাতকে এবং তাদের সিয়ামের তুলনায় নিজের সিয়ামকে তুচ্ছ মনে করবে। তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে যেভাবে তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়। (শিকারী) তার তীরটি হাতে নেয় এবং এর ফলায় দেখে, কিন্তু তাতে কোনো চিহ্ন দেখতে পায় না। তারপর সে এর রিশাফে (ফলার গোড়ায় পেঁচানো রজ্জুতে) দেখে, সেখানেও কিছু দেখে না। তারপর এর দণ্ডে দেখে, সেখানেও কিছু দেখে না। অতঃপর সে এর পালকগুলোতে দেখে এবং সন্দেহ পোষণ করে যে সে কোনো কিছু দেখতে পাচ্ছে কি না" (১)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ, আর এই সনদটি মুহাম্মাদ ইবনে আমর-এর কারণে হাসান: তিনি হলেন ইবনে আলকামা আল-লায়সী, এবং তাকে অন্যান্য বর্ণনার মাধ্যমে সমর্থন করা হয়েছে।
এটি ইমাম বুখারী (৬৯৩১) এবং মুসলিম (১০৬৪) (১৪৭) মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীমের সূত্রে আবু সালামাহ এবং আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তারা আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ'-এ (১১২৯১) ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে উল্লেখিত সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম বুখারী (৫০৫৮), মুসলিম (১০৬৪), আবু দাউদ (৪৭৬৪), এবং নাসাঈ 'আল-মুজতাবা' (৫/ ৮৭ - ৮৮) ও 'আল-কুবরা' (৮০৩৫, ৮৫০৭, ১১১৫৬ ও ১১১৫৭) গ্রন্থে আবু সাঈদ আল-খুদরীর বিভিন্ন সূত্রে এটি বিস্তারিত এবং সংক্ষিপ্ত উভয় আকারে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১১০০৮ ও ১১২৮৫) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৬৭৩৭ ও ৬৭৪১)-এ বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'আল-হারুরিয়া', সিন্ধি (রহ.) বলেছেন: হা বর্ণে ফাতহা এবং প্রথম রা বর্ণে দম্মা যোগে: এটি হারূরা নামক স্থানের সাথে সম্পৃক্ত, যা কুফার নিকটবর্তী একটি স্থান। অর্থাৎ: খারেজীদের বর্ণনায়, কারণ তাদের উত্থান সেখান থেকেই হয়েছিল। 'ইয়াতাআববাদুন' অর্থ: তারা ইবাদতে কঠোর সাধনা ও আড়ম্বর করবে।
'রিশাফিহি': এটি রাসাফাহ শব্দের বহুবচন—উভয় বর্ণে ফাতহা যোগে—এটি এক ধরণের রজ্জু বা তন্তু যা তীরের ফলার গোড়ায় পেঁচানো থাকে।
'কিদহিহি': এটি তীরের কাষ্ঠখণ্ড বা দণ্ড।
'আল-কাযায': এটি তীরের পালকসমূহ, এর একবচন হলো 'কুযযাহ' (ক্বাফ বর্ণে দম্মা যোগে)।
'ফাতামারা' অর্থ: সে সন্দেহ পোষণ করল।
(১) হাদিসটি সহিহ, আর এই সনদটি মুহাম্মাদ ইবনে আমর-এর কারণে হাসান: তিনি হলেন ইবনে আলকামা আল-লায়সী, এবং তাকে অন্যান্য বর্ণনার মাধ্যমে সমর্থন করা হয়েছে।
এটি ইমাম বুখারী (৬৯৩১) এবং মুসলিম (১০৬৪) (১৪৭) মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীমের সূত্রে আবু সালামাহ এবং আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তারা আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ'-এ (১১২৯১) ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে উল্লেখিত সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম বুখারী (৫০৫৮), মুসলিম (১০৬৪), আবু দাউদ (৪৭৬৪), এবং নাসাঈ 'আল-মুজতাবা' (৫/ ৮৭ - ৮৮) ও 'আল-কুবরা' (৮০৩৫, ৮৫০৭, ১১১৫৬ ও ১১১৫৭) গ্রন্থে আবু সাঈদ আল-খুদরীর বিভিন্ন সূত্রে এটি বিস্তারিত এবং সংক্ষিপ্ত উভয় আকারে বর্ণনা করেছেন।
এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১১০০৮ ও ১১২৮৫) এবং 'সহিহ ইবনে হিব্বান' (৬৭৩৭ ও ৬৭৪১)-এ বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: 'আল-হারুরিয়া', সিন্ধি (রহ.) বলেছেন: হা বর্ণে ফাতহা এবং প্রথম রা বর্ণে দম্মা যোগে: এটি হারূরা নামক স্থানের সাথে সম্পৃক্ত, যা কুফার নিকটবর্তী একটি স্থান। অর্থাৎ: খারেজীদের বর্ণনায়, কারণ তাদের উত্থান সেখান থেকেই হয়েছিল। 'ইয়াতাআববাদুন' অর্থ: তারা ইবাদতে কঠোর সাধনা ও আড়ম্বর করবে।
'রিশাফিহি': এটি রাসাফাহ শব্দের বহুবচন—উভয় বর্ণে ফাতহা যোগে—এটি এক ধরণের রজ্জু বা তন্তু যা তীরের ফলার গোড়ায় পেঁচানো থাকে।
'কিদহিহি': এটি তীরের কাষ্ঠখণ্ড বা দণ্ড।
'আল-কাযায': এটি তীরের পালকসমূহ, এর একবচন হলো 'কুযযাহ' (ক্বাফ বর্ণে দম্মা যোগে)।
'ফাতামারা' অর্থ: সে সন্দেহ পোষণ করল।
I said to Abu Sa'id al-Khudri: "Did you hear the Messenger of Allah ﷺ mention anything about the Haruriyyah?" He said: "I heard him mention a people who devote themselves to worship—'One of you would consider his prayer insignificant compared to their prayer, and his fasting insignificant compared to their fasting. They will pass through the religion as an arrow passes through its prey. [The archer] takes his arrow, then looks at its arrowhead and sees nothing, then looks at its shaft and sees nothing, then looks at its wooden body and sees nothing, then looks at the fletching and doubts whether he sees anything or not.'" (1)
--------------------------------------------
(1) A sound hadith, and this chain is good because of Muhammad ibn 'Amr—he is Ibn 'Alqamah al-Laythi—and he has been followed up [by other narrators].
It was also recorded by al-Bukhari (6931) and Muslim (1064) (147) via the path of Muhammad ibn Ibrahim, from Abu Salamah and 'Ata' ibn Yasar, from Abu Sa'id.
It is in the Musnad of Ahmad (11291) from Yazid ibn Harun via him.
It was also recorded with similar wording, both in extended and abridged forms, by al-Bukhari (5058), Muslim (1064), Abu Dawud (4764), al-Nasa'i in al-Mujtaba 5/87-88, and in al-Kubra (8035), (8507), (11156), and (11157) via multiple paths from Abu Sa'id al-Khudri.
It is in the Musnad of Ahmad (11008) and (11285), and Sahih Ibn Hibban (6737) and (6741).
His statement: "al-Haruriyyah"—al-Sindi said: with a fatha on the ha and a damma on the first ra: a nisba to Harura', which is a place near Kufah, meaning the Kharijites, for their uprising originated from there. "Who devote themselves to worship" meaning: they exert themselves in worship.
"On its shaft" (fi risafihi): plural of rasafah—with two fatha marks—which is a sinew wrapped around the entry point of the arrowhead into the arrow.
"On its wooden body" (fi qidhihi): it is the wood of the arrow.
"On the fletching" (al-qadhadh): these are the feathers of the arrow; the singular is qudhah with a damma.
"Fadamara" (he doubted) meaning: he was uncertain.
Sign in to report a translation.
--------------------------------------------
(1) A sound hadith, and this chain is good because of Muhammad ibn 'Amr—he is Ibn 'Alqamah al-Laythi—and he has been followed up [by other narrators].
It was also recorded by al-Bukhari (6931) and Muslim (1064) (147) via the path of Muhammad ibn Ibrahim, from Abu Salamah and 'Ata' ibn Yasar, from Abu Sa'id.
It is in the Musnad of Ahmad (11291) from Yazid ibn Harun via him.
It was also recorded with similar wording, both in extended and abridged forms, by al-Bukhari (5058), Muslim (1064), Abu Dawud (4764), al-Nasa'i in al-Mujtaba 5/87-88, and in al-Kubra (8035), (8507), (11156), and (11157) via multiple paths from Abu Sa'id al-Khudri.
It is in the Musnad of Ahmad (11008) and (11285), and Sahih Ibn Hibban (6737) and (6741).
His statement: "al-Haruriyyah"—al-Sindi said: with a fatha on the ha and a damma on the first ra: a nisba to Harura', which is a place near Kufah, meaning the Kharijites, for their uprising originated from there. "Who devote themselves to worship" meaning: they exert themselves in worship.
"On its shaft" (fi risafihi): plural of rasafah—with two fatha marks—which is a sinew wrapped around the entry point of the arrowhead into the arrow.
"On its wooden body" (fi qidhihi): it is the wood of the arrow.
"On the fletching" (al-qadhadh): these are the feathers of the arrow; the singular is qudhah with a damma.
"Fadamara" (he doubted) meaning: he was uncertain.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 117)