...ইত্যাদি। অন্য কথায়, এগুলো হলো মানবীয় বৈপরীত্যসমূহ, যার মধ্যে মানুষের আধ্যাত্মিক, মনস্তাত্ত্বিক এবং পার্থিব সকল উপাদানের উপস্থিতি রয়েছে। আন্দোলনের ইতিহাসকে কেবল একটি নির্দিষ্ট দিকের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা—তা হেগেলের ন্যায় বুদ্ধিভিত্তিক দিক হোক কিংবা এঙ্গেলস ও মার্কসের ন্যায় বস্তুগত অর্থনৈতিক দিক হোক—ইতিহাসের এক প্রকার বিকৃতি। কারণ এই দুটি দিক মানবীয় সক্রিয়তার সেই সমগ্রতাকে পরিবেষ্টন করতে পারে না যা মূলত তার ইচ্ছা, অস্তিত্ব ও লক্ষ্যের পরিপন্থী সবকিছুর বিরুদ্ধে সংগ্রাম করার এক সামগ্রিক ইচ্ছাজাত আকাঙ্ক্ষা থেকে উৎসারিত হয়, তা বস্তুগত হোক কিংবা আধ্যাত্মিক [১]।--------------------------------------------
(১) এ বিষয়ে বিস্তারিত জানতে লেখকের ‘ইতিহাসের ইসলামি ব্যাখ্যা’ গ্রন্থের ভূমিকা এবং তৃতীয় অধ্যায় দেখুন। (দারুল ইলম লিল-মালাঈন, বৈরুত- ১৯৭৫)।