فأشار إلى أن ثمار الجنة لا مقطوعة ولا ممنوعة، وأن معنى أكلها: أن يخلق للعبد في نفسه مثلها، لا أن تنتقل من الغصن إلى البطن، كما ينتقل مثال العلم من النفس إلى النفس بوساطة التعبير، وهذا تقصير عظيم فإنه تمثيل أجساد بأعراض.
واعجبوا لهذا الكلام، فإنه قلب للتأويل، وقد قام الدليل على أن ما في الجنة أجساد مخلوقة، بيد أنها معصومة عن الاستحالة والتعفن بدوام البقاء، وقد كان يجوز أن يكون طعام الدنيا كذلك، إلَاّ أن العادة جرت باستحالته، ولهذا خلق، وتلك خلقت للسلامة عن الآفات، ولذلك صارت دار السلام. فإذا قطعت ثمار دار الدنيا أخلقت بعد حول، وإذا قطعت: ثمار الجنة أخلفت في الحال، وبهذا كانوا يأكلون منه ما بقيت الدنيا، فلا مفارقة بين الطعامين إلَاّ في وجود الدوام، وعدم الاستحالة، وهذا أولى من قلبها من صفات الأجسام إلى حكم المعاني، فقلب الحقائق لا معنى له، وهو رأي فلسفي مبناه على أن الدار الآخرة لا حقائق لها، وإنما هي أمثال، وقد بينا فساد ذلك في كتب "الأصول".
المسألة الثانية:
في قوله تعالى: {وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ} [الأعراف: 8] إلى آخر الآيتين، لما قرع هذا الكلام سمع العلماء قالوا: كلام الله صدق، ولا بد من وزن الأعمال، ثم اعترضتهم أنها أعراض، فكيف توزن؟.
واعجبوا لهذا الكلام، فإنه قلب للتأويل، وقد قام الدليل على أن ما في الجنة أجساد مخلوقة، بيد أنها معصومة عن الاستحالة والتعفن بدوام البقاء، وقد كان يجوز أن يكون طعام الدنيا كذلك، إلَاّ أن العادة جرت باستحالته، ولهذا خلق، وتلك خلقت للسلامة عن الآفات، ولذلك صارت دار السلام. فإذا قطعت ثمار دار الدنيا أخلقت بعد حول، وإذا قطعت: ثمار الجنة أخلفت في الحال، وبهذا كانوا يأكلون منه ما بقيت الدنيا، فلا مفارقة بين الطعامين إلَاّ في وجود الدوام، وعدم الاستحالة، وهذا أولى من قلبها من صفات الأجسام إلى حكم المعاني، فقلب الحقائق لا معنى له، وهو رأي فلسفي مبناه على أن الدار الآخرة لا حقائق لها، وإنما هي أمثال، وقد بينا فساد ذلك في كتب "الأصول".
المسألة الثانية:
في قوله تعالى: {وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ} [الأعراف: 8] إلى آخر الآيتين، لما قرع هذا الكلام سمع العلماء قالوا: كلام الله صدق، ولا بد من وزن الأعمال، ثم اعترضتهم أنها أعراض، فكيف توزن؟.
তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে জান্নাতের ফলসমূহ নিঃশেষিত হয় না এবং নিষিদ্ধও হয় না; আর সেগুলো ভক্ষণের অর্থ হলো—বান্দার নিজের মাঝে সেগুলোর সদৃশ কিছু সৃষ্টি করে দেওয়া, ডাল থেকে উদরে স্থানান্তরিত হওয়া নয়; যেমন অভিব্যক্তির মাধ্যমে জ্ঞানের দৃষ্টান্ত এক সত্তা থেকে অন্য সত্তায় স্থানান্তরিত হয়। এটি এক বিশাল বিচ্যুতি, কারণ এতে বস্তুকে গুণের সাথে তুলনা করা হয়েছে।
আর এই বক্তব্যের ওপর আশ্চর্য হোন, কারণ এটি ব্যাখ্যার এক বিপর্যয়। অথচ এই মর্মে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, জান্নাতে যা কিছু আছে তা সৃষ্ট বস্তু, তবে সেগুলো স্থায়িত্বের কারণে রূপান্তর ও পচন থেকে সুরক্ষিত। দুনিয়ার খাদ্যবস্তুও তেমন হওয়া সম্ভব ছিল, তবে স্বভাবত এর রূপান্তর ঘটে থাকে এবং এজন্যই তা সৃষ্টি করা হয়েছে; আর জান্নাতের নেয়ামতসমূহ আপদমুক্ত থাকার জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, যার ফলে তা শান্তির নিবাসে পরিণত হয়েছে। সুতরাং দুনিয়ার ফল যখন আহরণ করা হয়, তখন তা নির্দিষ্ট সময় পরে নষ্ট হয়ে যায়। আর জান্নাতের ফল যখন আহরণ করা হয়, তখন তৎক্ষণাৎ তার স্থলে নতুন ফল সৃষ্টি হয়। আর এভাবেই তারা তা থেকে ভক্ষণ করতে থাকত যতক্ষণ দুনিয়া অবশিষ্ট থাকে। সুতরাং স্থায়িত্ব বিদ্যমান থাকা এবং রূপান্তর না হওয়া ছাড়া উভয় খাদ্যের মাঝে আর কোনো পার্থক্য নেই। বস্তুর গুণাবলিকে বিমূর্ত অর্থের বিধানে পর্যবসিত করার চেয়ে এটিই অধিকতর শ্রেয়। কেননা বাস্তবতাকে উল্টে দেওয়ার কোনো অর্থ হয় না; এটি একটি দার্শনিক মতবাদ যার ভিত্তি হলো—পরকালের কোনো বাস্তবতা নেই, বরং তা কেবল কতগুলো উপমা মাত্র। আমরা "উসুল" (মূলনীতি) বিষয়ক গ্রন্থসমূহে এর অসারতা ব্যাখ্যা করেছি।
দ্বিতীয় মাসআলা:
মহান আল্লাহর বাণী: {আর সেদিন পরিমাপ হবে যথাযথ} [আরাফ: ৮]—আয়তদ্বয়ের শেষ পর্যন্ত। যখন এই বাণী আলেমদের কর্ণগোচর হলো, তখন তাঁরা বললেন: আল্লাহর কথা সত্য এবং আমলসমূহ ওজন করা আবশ্যক। এরপর তাদের মনে এই আপত্তির উদয় হলো যে, আমলসমূহ তো গুণ বা অবস্তুগত বিষয়, সুতরাং তা কীভাবে ওজন করা হবে?
আর এই বক্তব্যের ওপর আশ্চর্য হোন, কারণ এটি ব্যাখ্যার এক বিপর্যয়। অথচ এই মর্মে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, জান্নাতে যা কিছু আছে তা সৃষ্ট বস্তু, তবে সেগুলো স্থায়িত্বের কারণে রূপান্তর ও পচন থেকে সুরক্ষিত। দুনিয়ার খাদ্যবস্তুও তেমন হওয়া সম্ভব ছিল, তবে স্বভাবত এর রূপান্তর ঘটে থাকে এবং এজন্যই তা সৃষ্টি করা হয়েছে; আর জান্নাতের নেয়ামতসমূহ আপদমুক্ত থাকার জন্য সৃষ্টি করা হয়েছে, যার ফলে তা শান্তির নিবাসে পরিণত হয়েছে। সুতরাং দুনিয়ার ফল যখন আহরণ করা হয়, তখন তা নির্দিষ্ট সময় পরে নষ্ট হয়ে যায়। আর জান্নাতের ফল যখন আহরণ করা হয়, তখন তৎক্ষণাৎ তার স্থলে নতুন ফল সৃষ্টি হয়। আর এভাবেই তারা তা থেকে ভক্ষণ করতে থাকত যতক্ষণ দুনিয়া অবশিষ্ট থাকে। সুতরাং স্থায়িত্ব বিদ্যমান থাকা এবং রূপান্তর না হওয়া ছাড়া উভয় খাদ্যের মাঝে আর কোনো পার্থক্য নেই। বস্তুর গুণাবলিকে বিমূর্ত অর্থের বিধানে পর্যবসিত করার চেয়ে এটিই অধিকতর শ্রেয়। কেননা বাস্তবতাকে উল্টে দেওয়ার কোনো অর্থ হয় না; এটি একটি দার্শনিক মতবাদ যার ভিত্তি হলো—পরকালের কোনো বাস্তবতা নেই, বরং তা কেবল কতগুলো উপমা মাত্র। আমরা "উসুল" (মূলনীতি) বিষয়ক গ্রন্থসমূহে এর অসারতা ব্যাখ্যা করেছি।
দ্বিতীয় মাসআলা:
মহান আল্লাহর বাণী: {আর সেদিন পরিমাপ হবে যথাযথ} [আরাফ: ৮]—আয়তদ্বয়ের শেষ পর্যন্ত। যখন এই বাণী আলেমদের কর্ণগোচর হলো, তখন তাঁরা বললেন: আল্লাহর কথা সত্য এবং আমলসমূহ ওজন করা আবশ্যক। এরপর তাদের মনে এই আপত্তির উদয় হলো যে, আমলসমূহ তো গুণ বা অবস্তুগত বিষয়, সুতরাং তা কীভাবে ওজন করা হবে?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 652)