{وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [الزخرف: 71].
ولدينا مزيد مما لا تعلمون.
ذكر معرفة الرب
قد سردنا من معرفة الرب في معرفة النفس أنموذجاً يتبين به المطلوب، ويظهر منه وجهُ الدليل، ويحكم به لمن قال "من عرف نفسه عرف ربه بالعلم" (1).
وإذا أضاء لك الفجر على الطريق فاسلكه، حتى تطلع الشمس فيرتفع اللبس، وقد قال العلماء قولاً متفرقاً نظمنا من كلامهم فائدةً مجموعةً:
إن الله خلق العبد جسماً مواتاً، ثم نفخ فيه الروح، فإذا به قد صار--------------------------------------------
= رَجُلٌ مِنْ أهْل البَادِيَة أن رَجُلًا مِنْ أهْلِ الجنةِ اسْتَأذَنَ رَبّهُ في الزرْعِ، فَقَالَ: أوَ لَسْت فِيمَا شِئْتَ؟ قالَ: بَلى وَلَكِني أحِبُّ أن أزْرَعَ … الحديث. ورواه أحمد في مسنده: 2/ 511 - 512، قال ابن قيم الجوزية: "ولا أعلم ذكر الزرع في الجنة إلا في هذا الحديث والله أعلم". حادي الأرواح: 121.
(1) أغلب المتكلمين ينسبون هذا القول -مع اختلاف في الألفاظ- إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (انظر على سبيل المثال الجويني في العقيدة النظامية: 15)، والحق أن إسناده إلى رسول الله باطل، وقد سئل عنه الإِمام النووي في فتاويه فقال: "إنه ليس بثابت" (فتاوى النووي لابن العطار: 274، ط: حلب)، وقال شيخ الإِسلام ابن تيمية: "موضوع"، وذكر ابن السمعاني أنه من كلام يحيى بن معاذ. انظر: الصاغاني: الموضوعات: 4 (ط: البارونية مصر) السخاوي: المفاسد الحسنة: 419، ابن الديبع: تمييز الطيب من الخبيث: 17، ابن عراق: تنزيه الشريعة: 2/ 402، ملا علي القاري: الأسرار المرفوعة: 351، والمصنوع: 189، القاوجي: اللؤلؤ المرصوع فيما قيل لا أصل له أو بأصله موضوع: 89 (ط: البارونية مصر)، العجلوني: كشف الخفاء: 2/ 262، السيوطي: "القول الأشبه في حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه" ضمن الحاوي للفتاوى: 2/ 238 - 239.
ولدينا مزيد مما لا تعلمون.
ذكر معرفة الرب
قد سردنا من معرفة الرب في معرفة النفس أنموذجاً يتبين به المطلوب، ويظهر منه وجهُ الدليل، ويحكم به لمن قال "من عرف نفسه عرف ربه بالعلم" (1).
وإذا أضاء لك الفجر على الطريق فاسلكه، حتى تطلع الشمس فيرتفع اللبس، وقد قال العلماء قولاً متفرقاً نظمنا من كلامهم فائدةً مجموعةً:
إن الله خلق العبد جسماً مواتاً، ثم نفخ فيه الروح، فإذا به قد صار--------------------------------------------
= رَجُلٌ مِنْ أهْل البَادِيَة أن رَجُلًا مِنْ أهْلِ الجنةِ اسْتَأذَنَ رَبّهُ في الزرْعِ، فَقَالَ: أوَ لَسْت فِيمَا شِئْتَ؟ قالَ: بَلى وَلَكِني أحِبُّ أن أزْرَعَ … الحديث. ورواه أحمد في مسنده: 2/ 511 - 512، قال ابن قيم الجوزية: "ولا أعلم ذكر الزرع في الجنة إلا في هذا الحديث والله أعلم". حادي الأرواح: 121.
(1) أغلب المتكلمين ينسبون هذا القول -مع اختلاف في الألفاظ- إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (انظر على سبيل المثال الجويني في العقيدة النظامية: 15)، والحق أن إسناده إلى رسول الله باطل، وقد سئل عنه الإِمام النووي في فتاويه فقال: "إنه ليس بثابت" (فتاوى النووي لابن العطار: 274، ط: حلب)، وقال شيخ الإِسلام ابن تيمية: "موضوع"، وذكر ابن السمعاني أنه من كلام يحيى بن معاذ. انظر: الصاغاني: الموضوعات: 4 (ط: البارونية مصر) السخاوي: المفاسد الحسنة: 419، ابن الديبع: تمييز الطيب من الخبيث: 17، ابن عراق: تنزيه الشريعة: 2/ 402، ملا علي القاري: الأسرار المرفوعة: 351، والمصنوع: 189، القاوجي: اللؤلؤ المرصوع فيما قيل لا أصل له أو بأصله موضوع: 89 (ط: البارونية مصر)، العجلوني: كشف الخفاء: 2/ 262، السيوطي: "القول الأشبه في حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه" ضمن الحاوي للفتاوى: 2/ 238 - 239.
{এবং সেখানে তা-ই রয়েছে যা মন আকাঙ্ক্ষা করে এবং যা চোখের জন্য আনন্দদায়ক, আর তোমরা সেখানে চিরস্থায়ী হবে} [যুখরুফ: ৭১]।
এবং আমাদের নিকট আরও এমন অনেক কিছু রয়েছে যা তোমরা জানো না।
রবের পরিচয় সংক্রান্ত আলোচনা
রবের পরিচয় বর্ণনার ক্ষেত্রে আমরা নফসের (আত্মার) পরিচয়ের মাধ্যমে এমন একটি দৃষ্টান্ত উপস্থাপন করেছি যার দ্বারা উদ্দিষ্ট বিষয়টি স্পষ্ট হয়, প্রমাণের দিকটি প্রকাশিত হয় এবং যা দ্বারা ওই ব্যক্তির কথা সাব্যস্ত হয় যিনি বলেছেন, "যে ব্যক্তি জ্ঞানগতভাবে নিজের নফসকে চিনেছে, সে তার রবকে চিনেছে" (১)।
যখন তোমার জন্য পথের ওপর ভোরের আলো উদ্ভাসিত হয়, তখন তুমি সেই পথে চলো, যতক্ষণ না সূর্য উদিত হয় এবং সংশয় দূরীভূত হয়। আলেমগণ এ বিষয়ে বিচ্ছিন্নভাবে নানা কথা বলেছেন, আমি তাঁদের কথা থেকে একটি সুসংবদ্ধ নির্যাস সাজিয়েছি:
নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাকে একটি প্রাণহীন দেহ হিসেবে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাতে রুহ (আত্মা) ফুঁকে দিয়েছেন, ফলে সে পরিণত হয়েছে...--------------------------------------------
= মরু অঞ্চলের একজন ব্যক্তি হতে বর্ণিত যে, জান্নাতবাসীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তার রবের নিকট চাষাবাদের অনুমতি চাইলেন। তখন আল্লাহ বললেন: 'তুমি কি তোমার আকাঙ্ক্ষিত অবস্থায় নেই?' সে বলল: 'হ্যাঁ, কিন্তু আমি চাষাবাদ করতে পছন্দ করি' ... হাদীসটি। ইমাম আহমদ এটি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন: ২/৫১১ - ৫১২। ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ বলেছেন: "জান্নাতে চাষাবাদের কথা এই হাদীসটি ছাড়া আর কোথাও উল্লেখ করা হয়েছে বলে আমি জানি না, আর আল্লাহই ভালো জানেন।" হাদি আল-আরওয়াহ: ১২১।
(১) অধিকাংশ কালামশাস্ত্রবিদ এই উক্তিটিকে—শব্দের ভিন্নতাসহ—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করেন (উদাহরণস্বরূপ দেখুন: আল-জুওয়াইনী, আল-আকিদাহ আল-নিজামিয়্যাহ: ১৫)। কিন্তু সত্য এই যে, রাসূলুল্লাহর দিকে এর সনদ সাব্যস্ত হওয়া বাতিল। ইমাম নববীকে তাঁর ফাতাওয়াতে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "এটি সাব্যস্ত নয়" (ফাতাওয়া আন-নববী, ইবনে আল-আত্তার সংকলিত: ২৭৪, মুদ্রণ: আলেপ্পো)। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "এটি জাল বা মওদু"। ইবনে সাম’আনী উল্লেখ করেছেন যে, এটি ইয়াহইয়া বিন মুয়াযের উক্তি। দেখুন: আস-সাগানি: আল-মওদুআত: ৪ (বারুনিয়া মুদ্রণ, মিসর); আস-সাখাভি: আল-মাকাসিদ আল-হাসানাহ: ৪১৯; ইবনুুদ দাইবা: তাময়িযুত তায়্যিব মিনাল খাবিস: ১৭; ইবনে ইরাক: তানযিহুশ শারিয়াহ: ২/৪০২; মোল্লা আলী কারী: আল-আসরার আল-মারফুয়াহ: ৩৫১, এবং আল-মাসনু’: ১৮৯; আল-কাউজি: আল-লু’লু’ আল-মারসু’: ৮৯ (বারুনিয়া মুদ্রণ, মিসর); আল-আজলুনি: কাশফুল খাফা: ২/২৬২; আস-সুয়ূতী: আল-হাবি লিল-ফাতাওয়া: ২/২৩৮ - ২৩৯ গ্রন্থে 'আল-কাওলুল আশবাহ ফি হাদিসি মান আরাফা নাফসাহু ফাকাদ আরাফা রাব্বাহু' নামক আলোচনা।
এবং আমাদের নিকট আরও এমন অনেক কিছু রয়েছে যা তোমরা জানো না।
রবের পরিচয় সংক্রান্ত আলোচনা
রবের পরিচয় বর্ণনার ক্ষেত্রে আমরা নফসের (আত্মার) পরিচয়ের মাধ্যমে এমন একটি দৃষ্টান্ত উপস্থাপন করেছি যার দ্বারা উদ্দিষ্ট বিষয়টি স্পষ্ট হয়, প্রমাণের দিকটি প্রকাশিত হয় এবং যা দ্বারা ওই ব্যক্তির কথা সাব্যস্ত হয় যিনি বলেছেন, "যে ব্যক্তি জ্ঞানগতভাবে নিজের নফসকে চিনেছে, সে তার রবকে চিনেছে" (১)।
যখন তোমার জন্য পথের ওপর ভোরের আলো উদ্ভাসিত হয়, তখন তুমি সেই পথে চলো, যতক্ষণ না সূর্য উদিত হয় এবং সংশয় দূরীভূত হয়। আলেমগণ এ বিষয়ে বিচ্ছিন্নভাবে নানা কথা বলেছেন, আমি তাঁদের কথা থেকে একটি সুসংবদ্ধ নির্যাস সাজিয়েছি:
নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাকে একটি প্রাণহীন দেহ হিসেবে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তাতে রুহ (আত্মা) ফুঁকে দিয়েছেন, ফলে সে পরিণত হয়েছে...--------------------------------------------
= মরু অঞ্চলের একজন ব্যক্তি হতে বর্ণিত যে, জান্নাতবাসীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তার রবের নিকট চাষাবাদের অনুমতি চাইলেন। তখন আল্লাহ বললেন: 'তুমি কি তোমার আকাঙ্ক্ষিত অবস্থায় নেই?' সে বলল: 'হ্যাঁ, কিন্তু আমি চাষাবাদ করতে পছন্দ করি' ... হাদীসটি। ইমাম আহমদ এটি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন: ২/৫১১ - ৫১২। ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ বলেছেন: "জান্নাতে চাষাবাদের কথা এই হাদীসটি ছাড়া আর কোথাও উল্লেখ করা হয়েছে বলে আমি জানি না, আর আল্লাহই ভালো জানেন।" হাদি আল-আরওয়াহ: ১২১।
(১) অধিকাংশ কালামশাস্ত্রবিদ এই উক্তিটিকে—শব্দের ভিন্নতাসহ—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্বন্ধ করেন (উদাহরণস্বরূপ দেখুন: আল-জুওয়াইনী, আল-আকিদাহ আল-নিজামিয়্যাহ: ১৫)। কিন্তু সত্য এই যে, রাসূলুল্লাহর দিকে এর সনদ সাব্যস্ত হওয়া বাতিল। ইমাম নববীকে তাঁর ফাতাওয়াতে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "এটি সাব্যস্ত নয়" (ফাতাওয়া আন-নববী, ইবনে আল-আত্তার সংকলিত: ২৭৪, মুদ্রণ: আলেপ্পো)। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "এটি জাল বা মওদু"। ইবনে সাম’আনী উল্লেখ করেছেন যে, এটি ইয়াহইয়া বিন মুয়াযের উক্তি। দেখুন: আস-সাগানি: আল-মওদুআত: ৪ (বারুনিয়া মুদ্রণ, মিসর); আস-সাখাভি: আল-মাকাসিদ আল-হাসানাহ: ৪১৯; ইবনুুদ দাইবা: তাময়িযুত তায়্যিব মিনাল খাবিস: ১৭; ইবনে ইরাক: তানযিহুশ শারিয়াহ: ২/৪০২; মোল্লা আলী কারী: আল-আসরার আল-মারফুয়াহ: ৩৫১, এবং আল-মাসনু’: ১৮৯; আল-কাউজি: আল-লু’লু’ আল-মারসু’: ৮৯ (বারুনিয়া মুদ্রণ, মিসর); আল-আজলুনি: কাশফুল খাফা: ২/২৬২; আস-সুয়ূতী: আল-হাবি লিল-ফাতাওয়া: ২/২৩৮ - ২৩৯ গ্রন্থে 'আল-কাওলুল আশবাহ ফি হাদিসি মান আরাফা নাফসাহু ফাকাদ আরাফা রাব্বাহু' নামক আলোচনা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 467)