ويدلّ إتقان جبلّته وإحكام صنعته على أنه عالم (1)، إذ لا يصح تقديرُ موجد لا علم له ولا قدرة ويتحقق بعد أنه حَيٌّ، إذ القدرةُ والعلم يستحيل وصف الموات بهما.
قال تعالى: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البقرة: 255].
قال سبحانه: {هُوَ الْحَيُّ} [غافر: 65] (2).
ويثبت عنده أنه مريد لأنه يرى نفسه على أحوال وصفات تقرر عنده أن كون المحل على غيرها بدلاً منها ممكن، فلا بدّ والحالة هذه من معنى تستند إليه هذه الخصيصة، وهي صفة شأنها تمييز الشيء عن مثله وهي الإرادة، عبر عنها قوله سبحانه: {فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ} [البروج: 16] (3).
ليس عليه حَجْرٌ، ولا فوقه أحد (4).--------------------------------------------
(1) انظر الأمد: 64/ أوالسراج: 44/ أ، واللمع 24، التمهيد: 26، الإنصاف: 35، الشامل: 621، الاقتصاد 130، ولمعرفة رأي أهل السنّة (السلف) انظر: شرح العقيدة الأصفهانية لابن تيمية 24.
(2) هذا الطريق في إثبات كون الصانع حياً هو الذي صار إليه معظم أئمة الكلام كما قال الجويني في الشامل: 622. وللتوسع في هذه الصفة انظر: الأمد: 72/ أ، اللمع: 25، الإرشاد للجويني: 63، الاقتصاد: 131.
(3) للتوسع في صفة "الإرادة" انظر: الوصول إلى معرفة الأصول للمؤلف لوحة 26، المتوسط: 32 - 39، الأمد: 73/ أ، اللمع: 37، 47، التمهيد: 27، الإنصاف: 36، أصول الدين: 102، الإرشاد: 63 وفي مواضع أخرى، نهاية الأقدام: 107، الاقتصاد: 131.
(4) ولخص ابن العربي أوصاف الباري تعالى في عبارة جامعة هي قوله: "لا إشكال في دلالة العقل على وجوب هذه الأوصاف، فالوجود يدل على القدرة، والإتقان على العلم، وتعيين أحد جائزي الوجود من صفة وهيئة على الإرادة، وأيضاً فإن الفعل لا يتحصل للفاعل على ما لم يقصده ويؤثره، هذا هو المعقول فيه، وذلك لضمن العلم بكونه حياً، لأن العالم القادر المريد يستحيل ألَاّ يكون حيا". المتوسط 30.
قال تعالى: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ} [البقرة: 255].
قال سبحانه: {هُوَ الْحَيُّ} [غافر: 65] (2).
ويثبت عنده أنه مريد لأنه يرى نفسه على أحوال وصفات تقرر عنده أن كون المحل على غيرها بدلاً منها ممكن، فلا بدّ والحالة هذه من معنى تستند إليه هذه الخصيصة، وهي صفة شأنها تمييز الشيء عن مثله وهي الإرادة، عبر عنها قوله سبحانه: {فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ} [البروج: 16] (3).
ليس عليه حَجْرٌ، ولا فوقه أحد (4).--------------------------------------------
(1) انظر الأمد: 64/ أوالسراج: 44/ أ، واللمع 24، التمهيد: 26، الإنصاف: 35، الشامل: 621، الاقتصاد 130، ولمعرفة رأي أهل السنّة (السلف) انظر: شرح العقيدة الأصفهانية لابن تيمية 24.
(2) هذا الطريق في إثبات كون الصانع حياً هو الذي صار إليه معظم أئمة الكلام كما قال الجويني في الشامل: 622. وللتوسع في هذه الصفة انظر: الأمد: 72/ أ، اللمع: 25، الإرشاد للجويني: 63، الاقتصاد: 131.
(3) للتوسع في صفة "الإرادة" انظر: الوصول إلى معرفة الأصول للمؤلف لوحة 26، المتوسط: 32 - 39، الأمد: 73/ أ، اللمع: 37، 47، التمهيد: 27، الإنصاف: 36، أصول الدين: 102، الإرشاد: 63 وفي مواضع أخرى، نهاية الأقدام: 107، الاقتصاد: 131.
(4) ولخص ابن العربي أوصاف الباري تعالى في عبارة جامعة هي قوله: "لا إشكال في دلالة العقل على وجوب هذه الأوصاف، فالوجود يدل على القدرة، والإتقان على العلم، وتعيين أحد جائزي الوجود من صفة وهيئة على الإرادة، وأيضاً فإن الفعل لا يتحصل للفاعل على ما لم يقصده ويؤثره، هذا هو المعقول فيه، وذلك لضمن العلم بكونه حياً، لأن العالم القادر المريد يستحيل ألَاّ يكون حيا". المتوسط 30.
তাঁর সৃষ্টিশৈলীর নিপুণতা ও তাঁর কারুকার্যের সুনিপুণতা প্রমাণ করে যে তিনি সর্বজ্ঞ (১), কারণ জ্ঞান ও কুদরতহীন কোনো সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব কল্পনা করা সঠিক নয়; এর মাধ্যমে আরও নিশ্চিত হয় যে তিনি চিরঞ্জীব, কেননা মৃতকে কুদরত ও জ্ঞানের গুণে গুণান্বিত করা অসম্ভব।
মহান আল্লাহ বলেন: "আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক।" [আল-বাকারা: ২৫৫]।
পবিত্র মহান আল্লাহ বলেন: "তিনিই চিরঞ্জীব।" [গাফির: ৬৫] (২)।
আরও প্রমাণিত হয় যে তিনি ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন (মুরিদ), কারণ মানুষ নিজেকে এমন সব অবস্থা ও গুণাবলিতে দেখতে পায় যা তাকে নিশ্চিত করে যে, সেই স্থানটি অন্য কোনো গুণের অধিকারী হওয়াও সম্ভব ছিল। এমতাবস্থায় অবশ্যই এমন একটি অর্থ থাকা আবশ্যক যার ওপর এই বৈশিষ্ট্যটি নির্ভর করে, আর তা হলো এমন এক গুণ যার কাজ হলো কোনো বস্তুকে তার সমজাতীয় বস্তু থেকে পৃথক করা, আর তা হলো ইচ্ছা (ইরাদা); যা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে ব্যক্ত হয়েছে: "তিনি যা চান তা-ই করেন।" [আল-বুরুজ: ১৬] (৩)।
তাঁর ওপর কোনো বাধ্যবাধকতা নেই এবং তাঁর উপরে কেউ নেই (৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন আল-আমাদ: ৬৪/ক; আল-সিরাজ: ৪৪/ক; আল-লুমা ২৪; আত-তামহিদ: ২৬; আল-ইনসাফ: ৩৫; আশ-শামিল: ৬২১; আল-ইকতিসাদ ১৩০; এবং আহলে সুন্নাতের (সালাফ) মতামত জানতে দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত শারহুল আকিদাহ আল-আসফাহানিয়্যাহ ২৪।
(২) সৃষ্টিকর্তার চিরঞ্জীব হওয়ার প্রমাণের এই পদ্ধতিটিই অধিকাংশ কালামশাস্ত্রবিদ ইমামগণ গ্রহণ করেছেন, যেমনটি জুওয়াইনী 'আশ-শামিল' গ্রন্থে (৬২২) বলেছেন। এই গুণটির বিস্তারিত আলোচনার জন্য দেখুন: আল-আমাদ: ৭২/ক; আল-লুমা: ২৫; জুওয়াইনীর আল-ইরশাদ: ৬৩; আল-ইকতিসাদ: ১৩১।
(৩) 'ইচ্ছা' (ইরাদা) গুণের বিস্তারিত আলোচনার জন্য দেখুন: লেখকের 'আল-উসুল ইলা মা’রিফাতিল উসুল' পান্ডুলিপি ২৬; আল-মুতাওয়াসসিত: ৩২ - ৩৯; আল-আমাদ: ৭৩/ক; আল-লুমা: ৩৭, ৪৭; আত-তামহিদ: ২৭; আল-ইনসাফ: ৩৬; উসুলুদ দ্বীন: ১০২; আল-ইরশাদ: ৬৩ এবং অন্যান্য স্থানে; নিহায়াতুল ইকদাম: ১০৭; আল-ইকতিসাদ: ১৩১।
(৪) ইবনুল আরাবী মহান আল্লাহর গুণাবলিকে একটি ব্যাপক বাক্যে সারসংক্ষেপ করেছেন, যা হলো তাঁর এই উক্তি: "এই গুণাবলি অপরিহার্য হওয়ার ক্ষেত্রে আকলি দলিলের ব্যাপারে কোনো অস্পষ্টতা নেই; অস্তিত্ব প্রমাণ করে কুদরতের, সুনিপুণতা প্রমাণ করে জ্ঞানের, এবং অস্তিত্বের সম্ভাব্য দুটি অবস্থার মধ্য থেকে একটিকে নির্দিষ্ট করা প্রমাণ করে ইচ্ছার। এছাড়া, কোনো কাজ কর্তার পক্ষ থেকে ততক্ষণ সম্পাদিত হয় না যতক্ষণ না তিনি সেটি ইচ্ছা করেন এবং প্রাধান্য দেন, আকলের কাছে এটাই বোধগম্য বিষয়; আর এটি তিনি চিরঞ্জীব হওয়ার জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত, কারণ যিনি জ্ঞানী, সক্ষম ও ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন, তাঁর চিরঞ্জীব না হওয়া অসম্ভব।" আল-মুতাওয়াসসিত ৩০।
মহান আল্লাহ বলেন: "আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক।" [আল-বাকারা: ২৫৫]।
পবিত্র মহান আল্লাহ বলেন: "তিনিই চিরঞ্জীব।" [গাফির: ৬৫] (২)।
আরও প্রমাণিত হয় যে তিনি ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন (মুরিদ), কারণ মানুষ নিজেকে এমন সব অবস্থা ও গুণাবলিতে দেখতে পায় যা তাকে নিশ্চিত করে যে, সেই স্থানটি অন্য কোনো গুণের অধিকারী হওয়াও সম্ভব ছিল। এমতাবস্থায় অবশ্যই এমন একটি অর্থ থাকা আবশ্যক যার ওপর এই বৈশিষ্ট্যটি নির্ভর করে, আর তা হলো এমন এক গুণ যার কাজ হলো কোনো বস্তুকে তার সমজাতীয় বস্তু থেকে পৃথক করা, আর তা হলো ইচ্ছা (ইরাদা); যা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে ব্যক্ত হয়েছে: "তিনি যা চান তা-ই করেন।" [আল-বুরুজ: ১৬] (৩)।
তাঁর ওপর কোনো বাধ্যবাধকতা নেই এবং তাঁর উপরে কেউ নেই (৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন আল-আমাদ: ৬৪/ক; আল-সিরাজ: ৪৪/ক; আল-লুমা ২৪; আত-তামহিদ: ২৬; আল-ইনসাফ: ৩৫; আশ-শামিল: ৬২১; আল-ইকতিসাদ ১৩০; এবং আহলে সুন্নাতের (সালাফ) মতামত জানতে দেখুন: ইবনে তাইমিয়্যাহ রচিত শারহুল আকিদাহ আল-আসফাহানিয়্যাহ ২৪।
(২) সৃষ্টিকর্তার চিরঞ্জীব হওয়ার প্রমাণের এই পদ্ধতিটিই অধিকাংশ কালামশাস্ত্রবিদ ইমামগণ গ্রহণ করেছেন, যেমনটি জুওয়াইনী 'আশ-শামিল' গ্রন্থে (৬২২) বলেছেন। এই গুণটির বিস্তারিত আলোচনার জন্য দেখুন: আল-আমাদ: ৭২/ক; আল-লুমা: ২৫; জুওয়াইনীর আল-ইরশাদ: ৬৩; আল-ইকতিসাদ: ১৩১।
(৩) 'ইচ্ছা' (ইরাদা) গুণের বিস্তারিত আলোচনার জন্য দেখুন: লেখকের 'আল-উসুল ইলা মা’রিফাতিল উসুল' পান্ডুলিপি ২৬; আল-মুতাওয়াসসিত: ৩২ - ৩৯; আল-আমাদ: ৭৩/ক; আল-লুমা: ৩৭, ৪৭; আত-তামহিদ: ২৭; আল-ইনসাফ: ৩৬; উসুলুদ দ্বীন: ১০২; আল-ইরশাদ: ৬৩ এবং অন্যান্য স্থানে; নিহায়াতুল ইকদাম: ১০৭; আল-ইকতিসাদ: ১৩১।
(৪) ইবনুল আরাবী মহান আল্লাহর গুণাবলিকে একটি ব্যাপক বাক্যে সারসংক্ষেপ করেছেন, যা হলো তাঁর এই উক্তি: "এই গুণাবলি অপরিহার্য হওয়ার ক্ষেত্রে আকলি দলিলের ব্যাপারে কোনো অস্পষ্টতা নেই; অস্তিত্ব প্রমাণ করে কুদরতের, সুনিপুণতা প্রমাণ করে জ্ঞানের, এবং অস্তিত্বের সম্ভাব্য দুটি অবস্থার মধ্য থেকে একটিকে নির্দিষ্ট করা প্রমাণ করে ইচ্ছার। এছাড়া, কোনো কাজ কর্তার পক্ষ থেকে ততক্ষণ সম্পাদিত হয় না যতক্ষণ না তিনি সেটি ইচ্ছা করেন এবং প্রাধান্য দেন, আকলের কাছে এটাই বোধগম্য বিষয়; আর এটি তিনি চিরঞ্জীব হওয়ার জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত, কারণ যিনি জ্ঞানী, সক্ষম ও ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন, তাঁর চিরঞ্জীব না হওয়া অসম্ভব।" আল-মুতাওয়াসসিত ৩০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 460)