وقبل أن ننتقل إلى عرض آراء الغزالي -وهي التي عناها ابن العربي في ردّه على الصوفية بقانون التأويل- نودّ بيان حكم الإِسلام في هذه النظرية فنقول وبالله التوفيق:
لقد أخفق الفلاسفة في الدفاع عن النبوة بواسطة هذه النظرية وقد سئل عنها شيخ الإِسلام ابن تيمية، فخصص للإجابة عليها كتاب "الصفدية" (1) أعلن فيه أنها باطلة، وأن ما ورد فيها من كلام فهو كفر، ويذهب شيخ الإِسلام إلى أنه لا يجب أن يظن أن النبوة هي مجرد هذه الخصال الثلاث وأن من حصلت له فقد صار نبياً، ذلك أن كثيراً من آحاد المؤمنين تحصل له هذه الثلاث، بل وما هو أكمل منها، فتجعل له في نفسه قوة علمية، وتكون له في نفسه قوة عملية يكون بها مؤثراً، ويحصل له إحساس باطن، أو مخيلة قوية، فيرى ويسمع في باطنه، وهو مع ذلك كله من آحاد المؤمنين، فمن جعل هذا حد النبي ومنتهاه، كان مبطلًا جاحداً لحقيقة ما خص الله به أنبياءه (2).
ولا يعني هذا أن ابن تيمية ينفي عن الأنبياء هذه الخصال الثلاث، ولكنه يرفض الاقتصار عليها وحدها، يقول رحمه الله:
"فنحن لا ننكر أن الله تعالى يخص النبي بقوة قدسية يعلم بها ما لا يعلم غيره، ولا ننكر أيضاً ما يمثله الله له إما في اليقظة وإما في المنام من الأمور الصادقة المطابقة للحقائق، ولا ننكر أيضاً أن الله قد يجعل في النفوس قوى يحصل بها تأثير في الوجود (3)، ولكن دعوى المدعي أن معجزات نبينا أو غيره من الأنبياء هي من هذا الباب بهتان عظيم.--------------------------------------------
(1) طبع بالرياض في شركة مطابع حنيفة: 1976 بتحقيق الدكتور محمد رشاد سالم.
(*) تنبيه: لأستاذنا المحقق العلامة الشيخ كمال هاشم نجا رد محكم على هذه النظرية لم يطبع بعد، وقد كتبه لطلبة السنة المنهجية لقسم الدراسات العليا الشرعية- فرع العقيدة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة.
(2) الصفدية: 229.
(3) كالعائن مثلاً.
لقد أخفق الفلاسفة في الدفاع عن النبوة بواسطة هذه النظرية وقد سئل عنها شيخ الإِسلام ابن تيمية، فخصص للإجابة عليها كتاب "الصفدية" (1) أعلن فيه أنها باطلة، وأن ما ورد فيها من كلام فهو كفر، ويذهب شيخ الإِسلام إلى أنه لا يجب أن يظن أن النبوة هي مجرد هذه الخصال الثلاث وأن من حصلت له فقد صار نبياً، ذلك أن كثيراً من آحاد المؤمنين تحصل له هذه الثلاث، بل وما هو أكمل منها، فتجعل له في نفسه قوة علمية، وتكون له في نفسه قوة عملية يكون بها مؤثراً، ويحصل له إحساس باطن، أو مخيلة قوية، فيرى ويسمع في باطنه، وهو مع ذلك كله من آحاد المؤمنين، فمن جعل هذا حد النبي ومنتهاه، كان مبطلًا جاحداً لحقيقة ما خص الله به أنبياءه (2).
ولا يعني هذا أن ابن تيمية ينفي عن الأنبياء هذه الخصال الثلاث، ولكنه يرفض الاقتصار عليها وحدها، يقول رحمه الله:
"فنحن لا ننكر أن الله تعالى يخص النبي بقوة قدسية يعلم بها ما لا يعلم غيره، ولا ننكر أيضاً ما يمثله الله له إما في اليقظة وإما في المنام من الأمور الصادقة المطابقة للحقائق، ولا ننكر أيضاً أن الله قد يجعل في النفوس قوى يحصل بها تأثير في الوجود (3)، ولكن دعوى المدعي أن معجزات نبينا أو غيره من الأنبياء هي من هذا الباب بهتان عظيم.--------------------------------------------
(1) طبع بالرياض في شركة مطابع حنيفة: 1976 بتحقيق الدكتور محمد رشاد سالم.
(*) تنبيه: لأستاذنا المحقق العلامة الشيخ كمال هاشم نجا رد محكم على هذه النظرية لم يطبع بعد، وقد كتبه لطلبة السنة المنهجية لقسم الدراسات العليا الشرعية- فرع العقيدة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة.
(2) الصفدية: 229.
(3) كالعائن مثلاً.
ইমাম আল-গাজালীর মতামত প্রদর্শনে যাওয়ার পূর্বে—যা ইবনুল আরাবি সুফিদের খণ্ডন করতে গিয়ে 'কানুনুত তাবিল' (ব্যাখ্যার নীতি) গ্রন্থে উদ্দেশ্য করেছেন—আমরা এই তত্ত্বের ব্যাপারে ইসলামের বিধান স্পষ্ট করতে চাই। সুতরাং আমরা আল্লাহর তাওফিক কামনা করে বলছি:
দার্শনিকগণ এই তত্ত্বের মাধ্যমে নবুওয়াতকে রক্ষা করতে গিয়ে ব্যর্থ হয়েছেন। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহকে এ বিষয়ে প্রশ্ন করা হয়েছিল, তখন তিনি এর উত্তর দিতে "আস-সাফাদিয়্যাহ" (১) নামক কিতাবটি নির্দিষ্ট করেন। সেখানে তিনি ঘোষণা করেছেন যে, এটি বাতিল এবং এতে যা বর্ণিত হয়েছে তা কুফর। শাইখুল ইসলাম এই মত পোষণ করেন যে, নবুওয়াত কেবল এই তিনটি বৈশিষ্ট্যের সমষ্টি এবং যার মাঝে এগুলো অর্জিত হয়েছে সে নবী হয়ে গেছে—এমনটি মনে করা উচিত নয়। কারণ, সাধারণ মুমিনদের অনেকের মধ্যেই এই তিনটি বৈশিষ্ট্য, এমনকি এর চেয়েও পূর্ণতর গুণ অর্জিত হয়; যা তার নিজের মাঝে একটি ইলমি শক্তি (জ্ঞানতাত্ত্বিক ক্ষমতা) তৈরি করে এবং তার মাঝে এমন একটি আমলি শক্তি (প্রায়োগিক ক্ষমতা) তৈরি করে যার মাধ্যমে সে প্রভাব বিস্তারকারী হয়। তার মাঝে একটি অভ্যন্তরীণ অনুভূতি বা শক্তিশালী কল্পনাশক্তি অর্জিত হয়, ফলে সে নিজের অভ্যন্তরে দেখতে ও শুনতে পায়; অথচ এতদসত্ত্বেও সে সাধারণ মুমিনদেরই একজন। সুতরাং যে ব্যক্তি একেই নবীর সীমা ও চূড়ান্ত স্তর সাব্যস্ত করবে, সে হবে বাতিলপন্থী এবং আল্লাহ তাঁর নবীদের যে বিশেষত্ব দান করেছেন তার প্রকৃত সত্য অস্বীকারকারী (২)।
এর অর্থ এই নয় যে, ইবনে তাইমিয়াহ নবীদের থেকে এই তিনটি বৈশিষ্ট্যকে অস্বীকার করছেন, বরং তিনি কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
"আমরা এটি অস্বীকার করি না যে, আল্লাহ তাআলা নবীকে এমন এক পবিত্র শক্তি দ্বারা বিশেষত্ব দান করেন, যার মাধ্যমে তিনি এমন কিছু জানেন যা অন্য কেউ জানে না। আল্লাহ জাগ্রত অবস্থায় বা ঘুমের ঘোরে বাস্তবতার সাথে সংগতিপূর্ণ যে সত্য বিষয়গুলো তাঁর সামনে উপস্থাপন করেন, তাও আমরা অস্বীকার করি না। আমরা ইহাও অস্বীকার করি না যে, আল্লাহ মানুষের আত্মার মধ্যে এমন কিছু শক্তি সৃষ্টি করতে পারেন যার দ্বারা অস্তিত্বের জগতে প্রভাব সৃষ্টি হয় (৩)। কিন্তু কোনো দাবিদারের এই দাবি যে, আমাদের নবী বা অন্য নবীদের মুজিজাসমূহ এই পর্যায়ভুক্ত, তা এক গুরুতর অপবাদ।"--------------------------------------------
(১) রিয়াদে শরীকাতু মাতাবি' হানিফা থেকে ১৯৭৬ সালে ডক্টর মুহাম্মদ রাশাদ সালিমের সম্পাদনায় মুদ্রিত।
(*) দ্রষ্টব্য: আমাদের উস্তাদ মুহাক্কিক আল্লামা শাইখ কামাল হাশেম নাজা-এর এই তত্ত্বের ওপর একটি জোরালো খণ্ডন রয়েছে যা এখনও মুদ্রিত হয়নি। তিনি মক্কাতুল মুকাররমার উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের শরিয়াহ উচ্চতর শিক্ষা বিভাগের আকাইদ শাখার নিয়মিত বর্ষের ছাত্রদের জন্য এটি লিখেছিলেন।
(২) আস-সাফাদিয়্যাহ: ২২৯।
(৩) যেমন উদাহরণস্বরূপ কুদৃষ্টি দানকারী ব্যক্তি।
দার্শনিকগণ এই তত্ত্বের মাধ্যমে নবুওয়াতকে রক্ষা করতে গিয়ে ব্যর্থ হয়েছেন। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহকে এ বিষয়ে প্রশ্ন করা হয়েছিল, তখন তিনি এর উত্তর দিতে "আস-সাফাদিয়্যাহ" (১) নামক কিতাবটি নির্দিষ্ট করেন। সেখানে তিনি ঘোষণা করেছেন যে, এটি বাতিল এবং এতে যা বর্ণিত হয়েছে তা কুফর। শাইখুল ইসলাম এই মত পোষণ করেন যে, নবুওয়াত কেবল এই তিনটি বৈশিষ্ট্যের সমষ্টি এবং যার মাঝে এগুলো অর্জিত হয়েছে সে নবী হয়ে গেছে—এমনটি মনে করা উচিত নয়। কারণ, সাধারণ মুমিনদের অনেকের মধ্যেই এই তিনটি বৈশিষ্ট্য, এমনকি এর চেয়েও পূর্ণতর গুণ অর্জিত হয়; যা তার নিজের মাঝে একটি ইলমি শক্তি (জ্ঞানতাত্ত্বিক ক্ষমতা) তৈরি করে এবং তার মাঝে এমন একটি আমলি শক্তি (প্রায়োগিক ক্ষমতা) তৈরি করে যার মাধ্যমে সে প্রভাব বিস্তারকারী হয়। তার মাঝে একটি অভ্যন্তরীণ অনুভূতি বা শক্তিশালী কল্পনাশক্তি অর্জিত হয়, ফলে সে নিজের অভ্যন্তরে দেখতে ও শুনতে পায়; অথচ এতদসত্ত্বেও সে সাধারণ মুমিনদেরই একজন। সুতরাং যে ব্যক্তি একেই নবীর সীমা ও চূড়ান্ত স্তর সাব্যস্ত করবে, সে হবে বাতিলপন্থী এবং আল্লাহ তাঁর নবীদের যে বিশেষত্ব দান করেছেন তার প্রকৃত সত্য অস্বীকারকারী (২)।
এর অর্থ এই নয় যে, ইবনে তাইমিয়াহ নবীদের থেকে এই তিনটি বৈশিষ্ট্যকে অস্বীকার করছেন, বরং তিনি কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:
"আমরা এটি অস্বীকার করি না যে, আল্লাহ তাআলা নবীকে এমন এক পবিত্র শক্তি দ্বারা বিশেষত্ব দান করেন, যার মাধ্যমে তিনি এমন কিছু জানেন যা অন্য কেউ জানে না। আল্লাহ জাগ্রত অবস্থায় বা ঘুমের ঘোরে বাস্তবতার সাথে সংগতিপূর্ণ যে সত্য বিষয়গুলো তাঁর সামনে উপস্থাপন করেন, তাও আমরা অস্বীকার করি না। আমরা ইহাও অস্বীকার করি না যে, আল্লাহ মানুষের আত্মার মধ্যে এমন কিছু শক্তি সৃষ্টি করতে পারেন যার দ্বারা অস্তিত্বের জগতে প্রভাব সৃষ্টি হয় (৩)। কিন্তু কোনো দাবিদারের এই দাবি যে, আমাদের নবী বা অন্য নবীদের মুজিজাসমূহ এই পর্যায়ভুক্ত, তা এক গুরুতর অপবাদ।"--------------------------------------------
(১) রিয়াদে শরীকাতু মাতাবি' হানিফা থেকে ১৯৭৬ সালে ডক্টর মুহাম্মদ রাশাদ সালিমের সম্পাদনায় মুদ্রিত।
(*) দ্রষ্টব্য: আমাদের উস্তাদ মুহাক্কিক আল্লামা শাইখ কামাল হাশেম নাজা-এর এই তত্ত্বের ওপর একটি জোরালো খণ্ডন রয়েছে যা এখনও মুদ্রিত হয়নি। তিনি মক্কাতুল মুকাররমার উম্মুল কুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের শরিয়াহ উচ্চতর শিক্ষা বিভাগের আকাইদ শাখার নিয়মিত বর্ষের ছাত্রদের জন্য এটি লিখেছিলেন।
(২) আস-সাফাদিয়্যাহ: ২২৯।
(৩) যেমন উদাহরণস্বরূপ কুদৃষ্টি দানকারী ব্যক্তি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 338)