ابن العربي واستدلاله على وجود الله وصفاته العلى:
تعرض ابن العربي رحمه الله في فصل "ذكر معرفة النفس" إلى دلالة الأنفس على وجود الله سبحانه فأجاد وأفاد، ملتزماً في سوقه للأدلة بالطريقة الشرعية (1). وتعتمد هذه الدلالة على ما يعرض للِإنسان من أطوار، كما تعتمد من جهة أخرى على أنه خلق في أحسن تقويم، وذلك كله مشاهد لا يخفى على أحد. فكل عاقل يعرف من أحوال نفسه أنه كان نطفة، فصارت النطفة علقة، ثم مضغة، ثم لحماً وعصباً وعظاماً. وآلات وحواس موافقة لمصالحه، ثم بعد الانفصال من قرار مكين، تعاقبت عليه الأحوال من صغر وكبر، وقوة وضعف، وجهل وعقل، فلا بد لهذه التغيرات من مغيّر قادر عالم، فتبارك الله أحسن الخالقين.
كذلك هذا الِإحكام الدقيق، والعناية والِإبداع العجيب في خلق الإِنسان، وتركيب حواسه، ووضع كل عضو في موضعه المناسب لأداء وظيفته (2)، كل هذا يدل دلالة واضحة لا لبس فيها ولا غموض على وجود الخالق سبحانه وتعالى (*).
ويذهب ابن العربي -أحياناً- مذهباً آخر، فيثبت صفات الباري تعالى بطريق العقل (3)، معتمداً على ما ذهب إليه شيوخ الأشاعرة، فرؤية العبد لما هو عليه من الخروج من حالة العدم إلى حالة الوجود، والانتقال من صفة إلى صفة، والاختصاص بحالة دون حالة بالمزايا المختلفة من العلم والنطق--------------------------------------------
(1) ص: 457.
(2) ص: 460.
(*) للوقوف على الطرق التي استعملها ابن العربي في الدلالة على وجود الله سبحانه وتعالى انظر الدكتور عمار طالبي: آراء أبي بكر بن العربي الكلامية 1/ 240 - 246.
(3) من المعلوم أن ابن العربي يميل في هذا المجال إلى إثبات صفات الله عز وجل بمنهج عقلي صرف، نعم لا مانع لديه بعد إثبات الصفة من أن يدلل عليها بالنقل، ولكن الأصل في الاستدلال هو العقل لا السمع، ونراه ينتقد بعنف إمام الحرمين الجويني لأنه يعتمد على السمع فقط. انظر قانون التأويل: 461.
تعرض ابن العربي رحمه الله في فصل "ذكر معرفة النفس" إلى دلالة الأنفس على وجود الله سبحانه فأجاد وأفاد، ملتزماً في سوقه للأدلة بالطريقة الشرعية (1). وتعتمد هذه الدلالة على ما يعرض للِإنسان من أطوار، كما تعتمد من جهة أخرى على أنه خلق في أحسن تقويم، وذلك كله مشاهد لا يخفى على أحد. فكل عاقل يعرف من أحوال نفسه أنه كان نطفة، فصارت النطفة علقة، ثم مضغة، ثم لحماً وعصباً وعظاماً. وآلات وحواس موافقة لمصالحه، ثم بعد الانفصال من قرار مكين، تعاقبت عليه الأحوال من صغر وكبر، وقوة وضعف، وجهل وعقل، فلا بد لهذه التغيرات من مغيّر قادر عالم، فتبارك الله أحسن الخالقين.
كذلك هذا الِإحكام الدقيق، والعناية والِإبداع العجيب في خلق الإِنسان، وتركيب حواسه، ووضع كل عضو في موضعه المناسب لأداء وظيفته (2)، كل هذا يدل دلالة واضحة لا لبس فيها ولا غموض على وجود الخالق سبحانه وتعالى (*).
ويذهب ابن العربي -أحياناً- مذهباً آخر، فيثبت صفات الباري تعالى بطريق العقل (3)، معتمداً على ما ذهب إليه شيوخ الأشاعرة، فرؤية العبد لما هو عليه من الخروج من حالة العدم إلى حالة الوجود، والانتقال من صفة إلى صفة، والاختصاص بحالة دون حالة بالمزايا المختلفة من العلم والنطق--------------------------------------------
(1) ص: 457.
(2) ص: 460.
(*) للوقوف على الطرق التي استعملها ابن العربي في الدلالة على وجود الله سبحانه وتعالى انظر الدكتور عمار طالبي: آراء أبي بكر بن العربي الكلامية 1/ 240 - 246.
(3) من المعلوم أن ابن العربي يميل في هذا المجال إلى إثبات صفات الله عز وجل بمنهج عقلي صرف، نعم لا مانع لديه بعد إثبات الصفة من أن يدلل عليها بالنقل، ولكن الأصل في الاستدلال هو العقل لا السمع، ونراه ينتقد بعنف إمام الحرمين الجويني لأنه يعتمد على السمع فقط. انظر قانون التأويل: 461.
ইবনুল আরাবি এবং আল্লাহর অস্তিত্ব ও তাঁর সুউচ্চ গুণাবলির স্বপক্ষে তাঁর উপস্থাপিত প্রমাণাদি:
ইবনুল আরাবি (রহিমাহুল্লাহ) "নফসের পরিচয় প্রদান" অধ্যায়ে আল্লাহর অস্তিত্বের ওপর মানুষের প্রাণের (নফসের) প্রমাণের বিষয়টি আলোচনা করেছেন। সেখানে তিনি অত্যন্ত চমৎকার ও তথ্যবহুল আলোচনা করেছেন এবং দলিল উপস্থাপনের ক্ষেত্রে শরয়ী পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন (১)। এই প্রমাণটি মানুষের জীবনের বিভিন্ন স্তরের ওপর নির্ভরশীল, আবার অন্যদিক থেকে এটি মানুষের সর্বোত্তম গঠনে সৃষ্টি হওয়ার ওপরও নির্ভরশীল, যা সবার কাছে দৃশ্যমান এবং কারও কাছেই অস্পষ্ট নয়। প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তিই নিজের অবস্থার মাধ্যমে জানে যে, সে প্রথমে একবিন্দু বীর্য ছিল, তারপর তা রক্তপিণ্ডে পরিণত হয়, এরপর মাংসপিণ্ড, অতঃপর হাড়, গোশত ও স্নায়ুতে রূপান্তরিত হয়। এরপর তার কল্যাণ ও স্বার্থের অনুকূলে বিভিন্ন অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ও ইন্দ্রিয় তৈরি করা হয়। তারপর একটি নিরাপদ আশ্রয় থেকে পৃথক হওয়ার পর শৈশব থেকে বার্ধক্য, শক্তি থেকে দুর্বলতা এবং অজ্ঞতা থেকে জ্ঞান—এভাবে পর্যায়ক্রমে বিভিন্ন অবস্থা তার ওপর অতিবাহিত হয়। সুতরাং এই পরিবর্তনগুলোর জন্য অবশ্যই একজন সক্ষম ও মহাজ্ঞানী পরিবর্তনকারী প্রয়োজন। অতএব, আল্লাহ কতই না বরকতময়, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা।
একইভাবে মানুষের সৃষ্টিতে এই সূক্ষ্ম পারদর্শিতা, যত্ন ও বিস্ময়কর সৃজনশীলতা, তার ইন্দ্রিয়গুলোর গঠন এবং প্রতিটি অঙ্গকে তার নিজ নিজ কার্য সম্পাদনের জন্য যথোপযুক্ত স্থানে স্থাপন করা (২)—এসবই সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তাআলার অস্তিত্বের ওপর একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ পেশ করে, যাতে কোনো অস্পষ্টতা বা সংশয় নেই (*)।
ইবনুল আরাবি কখনো কখনো অন্য একটি পথ অবলম্বন করেন; ফলে তিনি আশআরি শায়খদের মতানুসারে আকল বা যুক্তির মাধ্যমে মহান আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) প্রমাণ করেন (৩)। বান্দার নিজের অস্তিত্বহীন অবস্থা থেকে অস্তিত্বের অবস্থায় আসা, এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় স্থানান্তরিত হওয়া এবং জ্ঞান ও বাকশক্তির মতো বিভিন্ন বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে এক বিশেষ অবস্থায় উপনীত হওয়া--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা: ৪৫৭।
(২) পৃষ্ঠা: ৪৬০।
(*) মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার অস্তিত্ব প্রমাণের ক্ষেত্রে ইবনুল আরাবি যে পদ্ধতিগুলো ব্যবহার করেছেন তা জানতে দেখুন ডক্টর আম্মার তালিবী: ‘আরাউ আবি বকর বিনিল আরাবি আল-কালামিয়্যাহ’ ১/ ২৪০ - ২৪৬।
(৩) এটা সুপরিচিত যে, ইবনুল আরাবি এই ক্ষেত্রে নিছক যুক্তিনির্ভর পদ্ধতিতে মহান আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার গুণাবলি প্রমাণ করতে পছন্দ করেন। হ্যাঁ, গুণাবলি প্রমাণের পর তা কিতাব ও সুন্নাহর (নক্বল) দলিল দিয়ে সাব্যস্ত করতে তাঁর কোনো আপত্তি নেই, তবে দালিলিক প্রমাণের মূল ভিত্তি হলো যুক্তি (আকল), শ্রবণ (নক্বল) নয়। আমরা দেখি যে, তিনি ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনিকে কঠোরভাবে সমালোচনা করেন কারণ তিনি কেবল শ্রুতির (নক্বল) ওপর নির্ভর করেন। দেখুন ‘কানুনুত তাবীল’: ৪৬১।
ইবনুল আরাবি (রহিমাহুল্লাহ) "নফসের পরিচয় প্রদান" অধ্যায়ে আল্লাহর অস্তিত্বের ওপর মানুষের প্রাণের (নফসের) প্রমাণের বিষয়টি আলোচনা করেছেন। সেখানে তিনি অত্যন্ত চমৎকার ও তথ্যবহুল আলোচনা করেছেন এবং দলিল উপস্থাপনের ক্ষেত্রে শরয়ী পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন (১)। এই প্রমাণটি মানুষের জীবনের বিভিন্ন স্তরের ওপর নির্ভরশীল, আবার অন্যদিক থেকে এটি মানুষের সর্বোত্তম গঠনে সৃষ্টি হওয়ার ওপরও নির্ভরশীল, যা সবার কাছে দৃশ্যমান এবং কারও কাছেই অস্পষ্ট নয়। প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তিই নিজের অবস্থার মাধ্যমে জানে যে, সে প্রথমে একবিন্দু বীর্য ছিল, তারপর তা রক্তপিণ্ডে পরিণত হয়, এরপর মাংসপিণ্ড, অতঃপর হাড়, গোশত ও স্নায়ুতে রূপান্তরিত হয়। এরপর তার কল্যাণ ও স্বার্থের অনুকূলে বিভিন্ন অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ও ইন্দ্রিয় তৈরি করা হয়। তারপর একটি নিরাপদ আশ্রয় থেকে পৃথক হওয়ার পর শৈশব থেকে বার্ধক্য, শক্তি থেকে দুর্বলতা এবং অজ্ঞতা থেকে জ্ঞান—এভাবে পর্যায়ক্রমে বিভিন্ন অবস্থা তার ওপর অতিবাহিত হয়। সুতরাং এই পরিবর্তনগুলোর জন্য অবশ্যই একজন সক্ষম ও মহাজ্ঞানী পরিবর্তনকারী প্রয়োজন। অতএব, আল্লাহ কতই না বরকতময়, যিনি সর্বোত্তম স্রষ্টা।
একইভাবে মানুষের সৃষ্টিতে এই সূক্ষ্ম পারদর্শিতা, যত্ন ও বিস্ময়কর সৃজনশীলতা, তার ইন্দ্রিয়গুলোর গঠন এবং প্রতিটি অঙ্গকে তার নিজ নিজ কার্য সম্পাদনের জন্য যথোপযুক্ত স্থানে স্থাপন করা (২)—এসবই সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তাআলার অস্তিত্বের ওপর একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ পেশ করে, যাতে কোনো অস্পষ্টতা বা সংশয় নেই (*)।
ইবনুল আরাবি কখনো কখনো অন্য একটি পথ অবলম্বন করেন; ফলে তিনি আশআরি শায়খদের মতানুসারে আকল বা যুক্তির মাধ্যমে মহান আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) প্রমাণ করেন (৩)। বান্দার নিজের অস্তিত্বহীন অবস্থা থেকে অস্তিত্বের অবস্থায় আসা, এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় স্থানান্তরিত হওয়া এবং জ্ঞান ও বাকশক্তির মতো বিভিন্ন বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে এক বিশেষ অবস্থায় উপনীত হওয়া--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা: ৪৫৭।
(২) পৃষ্ঠা: ৪৬০।
(*) মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার অস্তিত্ব প্রমাণের ক্ষেত্রে ইবনুল আরাবি যে পদ্ধতিগুলো ব্যবহার করেছেন তা জানতে দেখুন ডক্টর আম্মার তালিবী: ‘আরাউ আবি বকর বিনিল আরাবি আল-কালামিয়্যাহ’ ১/ ২৪০ - ২৪৬।
(৩) এটা সুপরিচিত যে, ইবনুল আরাবি এই ক্ষেত্রে নিছক যুক্তিনির্ভর পদ্ধতিতে মহান আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার গুণাবলি প্রমাণ করতে পছন্দ করেন। হ্যাঁ, গুণাবলি প্রমাণের পর তা কিতাব ও সুন্নাহর (নক্বল) দলিল দিয়ে সাব্যস্ত করতে তাঁর কোনো আপত্তি নেই, তবে দালিলিক প্রমাণের মূল ভিত্তি হলো যুক্তি (আকল), শ্রবণ (নক্বল) নয়। আমরা দেখি যে, তিনি ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনিকে কঠোরভাবে সমালোচনা করেন কারণ তিনি কেবল শ্রুতির (নক্বল) ওপর নির্ভর করেন। দেখুন ‘কানুনুত তাবীল’: ৪৬১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 256)