এই পর্যায়ের উপস্থাপনা থেকে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয় যে, মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম-এর রফীকে আলা (সর্বোচ্চ বন্ধু)-র সাথে মিলিত হওয়ার প্রায় দেড় শতাব্দী পর তাঁর প্রথম সীরাত বা জীবনী গ্রন্থিত হওয়ার পেছনে অনেকগুলো কারণ বিদ্যমান ছিল। এই কারণগুলো হলো:
১. উমাইয়া ও তাদের গভর্নরদের পক্ষ থেকে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাত রচনার যেকোনো উদ্যোগকে সংকুচিত করা; মারগোলিউথ উমাইয়াদের এই প্রেষণা ব্যাখ্যা করে বলেন: "যখন আমরা পড়ি যে, উমাইয়া যুগে মানুষ তাদের সন্তানদের নাম আলী, হাসান বা হুসাইন রাখার সাহস করত না, তখন নবীর প্রাচীনতম জীবনী আব্বাসীয়দের উত্থানের পরবর্তী সময় পর্যন্ত বিলম্বিত হওয়া আমাদের বিস্মিত করে না। কেননা উমাইয়াদের আমলে তাদের শাসনের প্রতি মুসলিমদের আনুগত্যে মারাত্মক ফাটল ধরানো ব্যতীত মহানবীর জীবনী বর্ণনা করা সম্ভব ছিল না এবং এর ফলাফল পরিস্থিতির কোনো উন্নতি ঘটাতে পারত না, … কারণ তারা ইসলামের প্রাথমিক যুগের সংবাদ যত কম শুনত, তাদের আনুগত্য বজায় রাখার সম্ভাবনা তত বৃদ্ধি পেত" (২২০)।
এই কারণটিকে সমর্থন করে এমন অনেক বর্ণনা পাওয়া যায়, যার মধ্যে একটি হলো আবু আল-ফারাজ আল-ইসফাহানি বর্ণিত সেই রেওয়ায়েত, যেখানে তিনি জুহরি এবং খালিদ বিন ইয়াজিদ আল-কাসরির মধ্যে সংঘটিত একটি কথোপকথন তুলে ধরেছেন। সেখানে শেষোক্ত ব্যক্তি মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাত রচনার অনুরোধ জানিয়েছিলেন এবং জুহরি এই আকাঙ্ক্ষার বিষয়ে আলোচনা করেছিলেন যে, সীরাত তার পরতে পরতে ইমাম আলী ইবনে আবি তালিব আলাইহিস সালাম-এর কীর্তিগাঁথার স্মৃতি বহন করে। জুহরি তাকে এই বিষয়টি জানানো মাত্রই তিনি ক্রোধে ফেটে পড়েন এবং বলেন, "তাকে বাদ দাও, তুমি কি তাকে জাহান্নামের অতল গহ্বরে দেখতে পাচ্ছ না?" (২২১)। একইভাবে সুয়ূতী (মৃত্যু ৯১১ হিজরি) যা উল্লেখ করেছেন যে—--------------------------------------------
(২২০) দিরাসাত আনিল মুওয়াররিখিন আল-আরব (আরব ঐতিহাসিকদের নিয়ে গবেষণা), অনুবাদ: হুসাইন নাসসার, দারুত সাকাফাহ, বৈরুত, প্রকাশকাল বিহীন, পৃষ্ঠা ১৬-১৭।
(২২১) দ্রষ্টব্য, আল-আগানি, ২২/৪।