الشديد فأسلوبها مما لا نألفه في أساليب تلك الفترة وعبارتها غريبة عن الرجل الذي يعيش في ذلك العصر وكان للخيال فيها دور كبير، ولذلك إن صحت نسبتها لوهب فأننا لا نستطيع إطلاق صفة مؤرخ بل قصاص" «87» .
إن الذي دفعنا لإثارة هذه الشكوك حول صحة كتابة وهب لمغازي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو أننا لم نجد في أثناء تصفحنا للكتب التي تحدثت عن سيرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم رواية ينتهي سندها إلى وهب أو يكون هو في أحد طرقها هذا من جانب، ومن جانب آخر كانت معظم الروايات التي وصلت إلينا عن وهب تتضمن عرضا لأخبار الأنبياء والرسل والأمم والأقوام السالفة «88» ، مع ذكر ابن النديم (ت 381 هـ) أن له كتابا في هذه المحاور من التأريخ «89» ، وهذا ما دفع بهوروفتس إلى عدّ اسهامات وهب في هذه الجوانب من التأريخ مدخلا متمما لسيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لارتباط الرسالات التي استعرضها وهب بالرسالة التي أتى بها محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم «90» ، فضلا عن ذلك فقد عدّ أحد الباحثين تدوين وهب لأخبار الرسل والأمم السالفة حافزا للمؤرخين الذين أتوا بعده على جعلهم وهبا من أوائل من قدم نموذجا للتأريخ العالمي متمثلا في تأريخ الرسالات؛ حتى--------------------------------------------
(87) نصار، نشأة التدوين التاريخي عند العرب، ص 50.
(88) ينظر، الطبري، تأريخ الرسل والملوك، 1/ 10، 39، 41، 43، 108، 176، 201، 226، 300، 304، 322، 407.
(89) ينظر، الفهرست، ص 24.
(90) المغازي الأولى، ص 34.
إن الذي دفعنا لإثارة هذه الشكوك حول صحة كتابة وهب لمغازي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو أننا لم نجد في أثناء تصفحنا للكتب التي تحدثت عن سيرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم رواية ينتهي سندها إلى وهب أو يكون هو في أحد طرقها هذا من جانب، ومن جانب آخر كانت معظم الروايات التي وصلت إلينا عن وهب تتضمن عرضا لأخبار الأنبياء والرسل والأمم والأقوام السالفة «88» ، مع ذكر ابن النديم (ت 381 هـ) أن له كتابا في هذه المحاور من التأريخ «89» ، وهذا ما دفع بهوروفتس إلى عدّ اسهامات وهب في هذه الجوانب من التأريخ مدخلا متمما لسيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لارتباط الرسالات التي استعرضها وهب بالرسالة التي أتى بها محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم «90» ، فضلا عن ذلك فقد عدّ أحد الباحثين تدوين وهب لأخبار الرسل والأمم السالفة حافزا للمؤرخين الذين أتوا بعده على جعلهم وهبا من أوائل من قدم نموذجا للتأريخ العالمي متمثلا في تأريخ الرسالات؛ حتى--------------------------------------------
(87) نصار، نشأة التدوين التاريخي عند العرب، ص 50.
(88) ينظر، الطبري، تأريخ الرسل والملوك، 1/ 10، 39، 41، 43، 108، 176، 201، 226، 300، 304، 322، 407.
(89) ينظر، الفهرست، ص 24.
(90) المغازي الأولى، ص 34.
প্রচণ্ডতা, সুতরাং এর শৈলী এমন যা সেই সময়ের রচনাশৈলীর সাথে আমাদের পরিচিত নয় এবং এর শব্দচয়ন সেই যুগে বসবাসকারী একজন ব্যক্তির জন্য ছিল অস্বাভাবিক। এতে কল্পনার এক বিশাল ভূমিকা ছিল; তাই যদি ওহাবের প্রতি এর সম্পৃক্ততা সঠিকও হয়, তবে আমরা তাকে একজন ঐতিহাসিক হিসেবে অভিহিত করতে পারি না, বরং একজন গল্পকার হিসেবে গণ্য করতে পারি "৮৭"।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) রচনায় ওহাবের সংশ্লিষ্টতার বিষয়ে আমাদের মনে এই সন্দেহ জাগার মূল কারণ হলো, একদিকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সিরাত নিয়ে রচিত গ্রন্থগুলো পর্যালোচনার সময় আমরা এমন কোনো বর্ণনা খুঁজে পাইনি যার সনদ ওহাব পর্যন্ত গিয়ে পৌঁছেছে কিংবা তিনি এর কোনো একটি সূত্রে বিদ্যমান রয়েছেন। অন্যদিকে ওহাবের পক্ষ থেকে আমাদের নিকট পৌঁছানো অধিকাংশ বর্ণনাতেই নবী-রাসূল এবং অতীত জাতি ও সম্প্রদায়গুলোর সংবাদ আলোচিত হয়েছে "৮৮"। পাশাপাশি ইবনুন নাদিম (মৃত্যু ৩৮১ হিজরি) উল্লেখ করেছেন যে, ইতিহাসের এই বিষয়বস্তুগুলোর ওপর তার একটি গ্রন্থ রয়েছে "৮৯"। এই বিষয়টিই হোরোভিৎসকে ইতিহাসের এই দিকগুলোতে ওহাবের অবদানকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সিরাতের একটি পরিপূরক প্রবেশদ্বার হিসেবে বিবেচনা করতে উদ্বুদ্ধ করেছে; কারণ ওহাব যেসব রিসালাত বা ঐশী বার্তার বর্ণনা দিয়েছেন, তার সাথে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনীত রিসালাতের যোগসূত্র রয়েছে "৯০"। তদুপরি, একজন গবেষক রাসূলগণের সংবাদ ও অতীত জাতিসমূহের ইতিহাস সংরক্ষণে ওহাবের লিখনীকে পরবর্তী ঐতিহাসিকদের জন্য একটি উদ্দীপনা হিসেবে গণ্য করেছেন, যা তাদের নিকট ওহাবকে বিশ্ব-ইতিহাসের একটি নমুনা (যা রিসালাতের ইতিহাসের মাধ্যমে উপস্থাপিত হয়েছে) প্রদানকারী অগ্রদূতদের অন্তর্ভুক্ত করেছে; এমনকি...--------------------------------------------
(৮৭) নাসসার, আরবে ঐতিহাসিক লেখনীর উদ্ভব, পৃ. ৫০।
(৮৮) দেখুন, আত-তবারী, তারিখুর রুসুল ওয়াল মুলুক, ১/ ১০, ৩৯, ৪১, ৪৩, ১০৮, ১৭৬, ২০১, ২২৬, ৩০০, ৩০৪, ৩২২, ৪০৭।
(৮৯) দেখুন, আল-ফিহরিসত, পৃ. ২৪।
(৯০) আল-মাগাজি আল-উলা, পৃ. ৩৪।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) রচনায় ওহাবের সংশ্লিষ্টতার বিষয়ে আমাদের মনে এই সন্দেহ জাগার মূল কারণ হলো, একদিকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সিরাত নিয়ে রচিত গ্রন্থগুলো পর্যালোচনার সময় আমরা এমন কোনো বর্ণনা খুঁজে পাইনি যার সনদ ওহাব পর্যন্ত গিয়ে পৌঁছেছে কিংবা তিনি এর কোনো একটি সূত্রে বিদ্যমান রয়েছেন। অন্যদিকে ওহাবের পক্ষ থেকে আমাদের নিকট পৌঁছানো অধিকাংশ বর্ণনাতেই নবী-রাসূল এবং অতীত জাতি ও সম্প্রদায়গুলোর সংবাদ আলোচিত হয়েছে "৮৮"। পাশাপাশি ইবনুন নাদিম (মৃত্যু ৩৮১ হিজরি) উল্লেখ করেছেন যে, ইতিহাসের এই বিষয়বস্তুগুলোর ওপর তার একটি গ্রন্থ রয়েছে "৮৯"। এই বিষয়টিই হোরোভিৎসকে ইতিহাসের এই দিকগুলোতে ওহাবের অবদানকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সিরাতের একটি পরিপূরক প্রবেশদ্বার হিসেবে বিবেচনা করতে উদ্বুদ্ধ করেছে; কারণ ওহাব যেসব রিসালাত বা ঐশী বার্তার বর্ণনা দিয়েছেন, তার সাথে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনীত রিসালাতের যোগসূত্র রয়েছে "৯০"। তদুপরি, একজন গবেষক রাসূলগণের সংবাদ ও অতীত জাতিসমূহের ইতিহাস সংরক্ষণে ওহাবের লিখনীকে পরবর্তী ঐতিহাসিকদের জন্য একটি উদ্দীপনা হিসেবে গণ্য করেছেন, যা তাদের নিকট ওহাবকে বিশ্ব-ইতিহাসের একটি নমুনা (যা রিসালাতের ইতিহাসের মাধ্যমে উপস্থাপিত হয়েছে) প্রদানকারী অগ্রদূতদের অন্তর্ভুক্ত করেছে; এমনকি...--------------------------------------------
(৮৭) নাসসার, আরবে ঐতিহাসিক লেখনীর উদ্ভব, পৃ. ৫০।
(৮৮) দেখুন, আত-তবারী, তারিখুর রুসুল ওয়াল মুলুক, ১/ ১০, ৩৯, ৪১, ৪৩, ১০৮, ১৭৬, ২০১, ২২৬, ৩০০, ৩০৪, ৩২২, ৪০৭।
(৮৯) দেখুন, আল-ফিহরিসত, পৃ. ২৪।
(৯০) আল-মাগাজি আল-উলা, পৃ. ৩৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)