ওহী বা প্রত্যাদেশ শুরুর ঘটনা এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) যেসকল দৃশ্য প্রত্যক্ষ করেছিলেন এবং তাঁর ব্যক্তিগত কিছু বিষয় সম্পর্কিত বিভিন্ন প্রশ্নের উত্তর এতে অন্তর্ভুক্ত ছিল «৬৩»।
এই মতামতগুলোতে স্পষ্ট হয়েছে যে, উরওয়াহ কেবল কিছু ঘটনার লিপিকার ছিলেন, তিনি সেগুলোকে কোনো একটি নির্দিষ্ট সংকলনে একত্রিত করেননি যে তাঁকে ‘মাগাযী শাস্ত্রের প্রথম লেখক’ বলা যাবে। কেননা আমরা ইবনে সাআদের উদ্ধৃত একটি বর্ণনা পাই যা এই সিদ্ধান্তকে জোরালো করে, যেখানে তিনি বলেছেন: উরওয়াহর কাছে ফিকহ শাস্ত্রের কিছু কিতাব ছিল যা তিনি আল-হাররার যুদ্ধের দিন পুড়িয়ে ফেলেছিলেন এবং এজন্য তিনি এতটাই অনুতপ্ত হয়েছিলেন যে, তিনি সেই কিতাবগুলো তাঁর কাছে থাকার বিনিময়ে তাঁর পরিবার ও সম্পদ হারানোর আকাঙ্ক্ষা পোষণ করতেন «৬৪»।
আযমী কর্তৃক সংগৃহীত সেই উদ্ধৃতিগুলো থেকে আমরা সীরাতের ঘটনাবলি প্রমাণীকরণের ক্ষেত্রে উরওয়াহর অনুসৃত সাধারণ নীতিমালা স্পষ্টভাবে বুঝতে পারি, যার অন্তর্ভুক্ত ছিল:
১. বর্ণনার বিশুদ্ধতা প্রমাণের ক্ষেত্রে কুরআনের আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করা। কারণ তাঁর বর্ণনার একটি অংশ এমন কিছু আয়াতের শানে নুযূল বা অবতরণের প্রেক্ষাপট বর্ণনা করে যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সমকালীন ঘটনাপ্রবাহে যে কর্মপন্থা অবলম্বন করেছিলেন তা স্পষ্টভাবে তুলে ধরে «৬৫»।
২. তাঁর আলোচিত ঘটনাগুলোতে পঠিত কবিতাগুলো উল্লেখ করা «৬৬»। কবিতা উল্লেখ করার প্রতি এই গুরুত্বারোপের কারণ হলো, উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর ছিলেন আরবী কবিতার একজন প্রখ্যাত বর্ণনাকারী এবং এক্ষেত্রে তাঁর কোনো সমকক্ষ ছিল না «৬৭»।--------------------------------------------
(৬৩) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: আল-ওয়াকিদী, আল-মাগাযী, ১/ ১৮, ৫৬, ৫৯, ৬৩, ৭১; তাবারী, তারিখুর রুসুল ওয়াল মুলুক, ২/ ৩৬৬, ৩৭৫, ৪২১- ৪২৪।
(৬৪) আত-তাবাকাতুল কুবরা, ৫/ ১৩৩।
(৬৫) দেখুন: তাবারী, তারিখুর রুসুল ওয়াল মুলুক, ২/ ৩৩৪- ৩৩৫, ৪২১- ৪২৪।
(৬৬) দেখুন: তাবারী, তারিখুর রুসুল ওয়াল মুলুক, ৩/ ৩৭, ৭২।
(৬৭) দেখুন: আবু নুয়াইম, হিলয়াতুল আওলিয়া, ২/ ১৭৬; ইবনে কাসীর, ইসমাঈল বিন উমর (মৃত্যু ৭৭৪ হিজরী), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, মাকতাবাতুল মাআরিফ, বৈরুত, ২য় প্রকাশ, ১৯৭৭, ৯/ ১০১।