خراسان وبغدان وتصغي إليه القلوب وتسمع إليه الاذان وتردده الألسن استطابة كأنها الاذان" «26» .
شكل اعتداد ابن دحية بنفسه وبكتابه الذي صنفه سابقة خطيرة لم تعهدها المصنفات التي سبقته، إذ كان أغلب المصنفين الذين استعرضنا كتبهم في هذه الدراسة قد بالغوا في التقليل من قيمة ما كتبوه والاعتذار من قراء كتبهم هذه، إن بدر منهم أي زلل فيه لأنه بحسب اعتقادهم لم يولوا مصنفاتهم تلك عناية تامة، ولم يبذلوا فيها جهدا يستحق المفاخرة، مع العلم أنهم كانوا خلاف ما كانت عليه مصنفاتهم من الهشاشة والاسترسال «27» .
بين تفاخر ابن دحية بنفسه صدق المقالة التي وصفه بها أحد المترجمين له والتي مفادها: " كان أبو الخطاب يدعي أشياء لا حقيقة لها" «28» .
5. توظيف معظم جوانب السيرة المتفرقة والتقاط ما يمكن التقاطه من خصائص الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، إذ وظف معجزات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقارنها بمعجزات من سبقه من الأنبياء «29» صلى الله عليه وآله وسلم، فضلا عن علاقته مع زوجاته «29» ، كذلك وظف العقائد التي دعا الإسلام إلى الإيمان بها، ولا سيما الشفاعة من قبل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لمذنبي أمته، إذ جعلها ابن دحية من ضمن خصائص الرسول صلى الله عليه وآله وسلم «30» .--------------------------------------------
(26) المصدر نفسه، ص 34- 35.
(27) عن وصف بعض العلماء لكتبهم، ينظر، الطبري، تاريخ الرسل والملوك، 1/ 8، المسعودي، مروج الذهب، 1/ 10، البيهقي، دلائل النبوة ومعرفة احوال صاحب الشريعة، 1/ 64.
(28) الدجلي، أحمد بن علي (ت 812 هـ) الفلاكة والمفلوكون، مطبعة الشعب، مصر، 1322 هـ، ص 88.
(29) ينظر، نهاية السؤال، ص 242- 236.
(30) ينظر، المصدر نفسه، 216- 236.
شكل اعتداد ابن دحية بنفسه وبكتابه الذي صنفه سابقة خطيرة لم تعهدها المصنفات التي سبقته، إذ كان أغلب المصنفين الذين استعرضنا كتبهم في هذه الدراسة قد بالغوا في التقليل من قيمة ما كتبوه والاعتذار من قراء كتبهم هذه، إن بدر منهم أي زلل فيه لأنه بحسب اعتقادهم لم يولوا مصنفاتهم تلك عناية تامة، ولم يبذلوا فيها جهدا يستحق المفاخرة، مع العلم أنهم كانوا خلاف ما كانت عليه مصنفاتهم من الهشاشة والاسترسال «27» .
بين تفاخر ابن دحية بنفسه صدق المقالة التي وصفه بها أحد المترجمين له والتي مفادها: " كان أبو الخطاب يدعي أشياء لا حقيقة لها" «28» .
5. توظيف معظم جوانب السيرة المتفرقة والتقاط ما يمكن التقاطه من خصائص الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، إذ وظف معجزات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقارنها بمعجزات من سبقه من الأنبياء «29» صلى الله عليه وآله وسلم، فضلا عن علاقته مع زوجاته «29» ، كذلك وظف العقائد التي دعا الإسلام إلى الإيمان بها، ولا سيما الشفاعة من قبل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لمذنبي أمته، إذ جعلها ابن دحية من ضمن خصائص الرسول صلى الله عليه وآله وسلم «30» .--------------------------------------------
(26) المصدر نفسه، ص 34- 35.
(27) عن وصف بعض العلماء لكتبهم، ينظر، الطبري، تاريخ الرسل والملوك، 1/ 8، المسعودي، مروج الذهب، 1/ 10، البيهقي، دلائل النبوة ومعرفة احوال صاحب الشريعة، 1/ 64.
(28) الدجلي، أحمد بن علي (ت 812 هـ) الفلاكة والمفلوكون، مطبعة الشعب، مصر، 1322 هـ، ص 88.
(29) ينظر، نهاية السؤال، ص 242- 236.
(30) ينظر، المصدر نفسه، 216- 236.
খোরাসান এবং বাগদান এবং অন্তরসমূহ এর প্রতি মনোযোগী হয়, কানগুলো তা শোনে এবং জিহ্বাগুলো সুমিষ্ট হওয়ার কারণে তা বারবার উচ্চারণ করে যেন তা আজানের সুর। «২৬»।
ইবনে দিহয়া নিজের এবং তার সংকলিত গ্রন্থের ব্যাপারে যে আত্মগর্ব প্রদর্শন করেছেন তা একটি গুরুতর নজির তৈরি করেছে যা তার পূর্ববর্তী গ্রন্থসমূহে সচরাচর দেখা যায়নি। কারণ আমরা এই গবেষণায় যে সকল গ্রন্থকারদের কিতাবসমূহ পর্যালোচনা করেছি, তাদের অধিকাংশ নিজদের লেখার মান কমিয়ে প্রকাশ করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করতেন এবং তাদের পাঠকদের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতেন যদি তাতে কোনো ভুলত্রুটি হয়ে থাকে। কেননা তাদের বিশ্বাস মতে, তারা তাদের সেই সংকলনগুলোতে পূর্ণ মনোযোগ দেননি এবং তাতে এমন কোনো প্রচেষ্টা ব্যয় করেননি যা অহংকার করার যোগ্য। অথচ বাস্তবতা ছিল এই যে, তাদের সেই সংকলনগুলো ভঙ্গুরতা বা শিথিলতা থেকে মুক্ত ছিল «২৭»।
ইবনে দিহয়ার নিজের সম্পর্কে এই অহংকার তার জীবনীকারদের একজনের সেই উক্তির সত্যতা ফুটিয়ে তোলে, যার সারমর্ম হলো: "আবু আল-খাত্তাব এমন সব জিনিসের দাবি করতেন যার কোনো বাস্তবতা ছিল না" «২৮»।
৫. সীরাতের বিভিন্ন বিচ্ছিন্ন দিকগুলোর প্রয়োগ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে যা কিছু সংগ্রহ করা সম্ভব তা গ্রহণ করা। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের মুজিজাসমূহ ব্যবহার করেছেন এবং সেগুলোকে তার পূর্ববর্তী নবীগণের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) মুজিজাসমূহের সাথে তুলনা করেছেন «২৯», পাশাপাশি স্ত্রীদের সাথে তাঁর সম্পর্কের বিষয়টিও উল্লেখ করেছেন «২৯»। একইভাবে তিনি সেই আকিদাহ বা বিশ্বাসসমূহকেও সনিবেশিত করেছেন যেগুলোর প্রতি ইসলাম ঈমান আনার আহ্বান জানিয়েছে, বিশেষ করে নিজ উম্মতের গুনাহগারদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের শাফায়াত বা সুপারিশের বিষয়টি, কেননা ইবনে দিহয়া একে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন «৩০»।--------------------------------------------
(২৬) একই উৎস, পৃষ্ঠা ৩৪-৩৫।
(২৭) কিছু আলিমের নিজদের কিতাব সম্পর্কে বর্ণনার জন্য দেখুন: তাবারী, তারিখুর রুসুল ওয়াল মুলুক, ১/৮; মাসউদী, মুরুজুয যাহাব, ১/১০; বায়হাকী, দালায়েলুন নুবুওয়াহ ওয়া মারিফাতু আহওয়ালি সাহিবিল শারিয়াহ, ১/৬৪।
(২৮) আদ-দাজালী, আহমাদ বিন আলী (মৃত্যু ৮১২ হিজরি), আল-ফালাকাহ ওয়াল মাফলুকুন, মাতবায়াতুশ শা’ব, মিসর, ১৩২২ হিজরি, পৃষ্ঠা ৮৮।
(২৯) দেখুন, নিহায়াতুস সুআল, পৃষ্ঠা ২৪২-২৩৬।
(৩০) দেখুন, একই উৎস, ২১৬-২৩৬।
ইবনে দিহয়া নিজের এবং তার সংকলিত গ্রন্থের ব্যাপারে যে আত্মগর্ব প্রদর্শন করেছেন তা একটি গুরুতর নজির তৈরি করেছে যা তার পূর্ববর্তী গ্রন্থসমূহে সচরাচর দেখা যায়নি। কারণ আমরা এই গবেষণায় যে সকল গ্রন্থকারদের কিতাবসমূহ পর্যালোচনা করেছি, তাদের অধিকাংশ নিজদের লেখার মান কমিয়ে প্রকাশ করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করতেন এবং তাদের পাঠকদের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতেন যদি তাতে কোনো ভুলত্রুটি হয়ে থাকে। কেননা তাদের বিশ্বাস মতে, তারা তাদের সেই সংকলনগুলোতে পূর্ণ মনোযোগ দেননি এবং তাতে এমন কোনো প্রচেষ্টা ব্যয় করেননি যা অহংকার করার যোগ্য। অথচ বাস্তবতা ছিল এই যে, তাদের সেই সংকলনগুলো ভঙ্গুরতা বা শিথিলতা থেকে মুক্ত ছিল «২৭»।
ইবনে দিহয়ার নিজের সম্পর্কে এই অহংকার তার জীবনীকারদের একজনের সেই উক্তির সত্যতা ফুটিয়ে তোলে, যার সারমর্ম হলো: "আবু আল-খাত্তাব এমন সব জিনিসের দাবি করতেন যার কোনো বাস্তবতা ছিল না" «২৮»।
৫. সীরাতের বিভিন্ন বিচ্ছিন্ন দিকগুলোর প্রয়োগ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের বৈশিষ্ট্যসমূহ থেকে যা কিছু সংগ্রহ করা সম্ভব তা গ্রহণ করা। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের মুজিজাসমূহ ব্যবহার করেছেন এবং সেগুলোকে তার পূর্ববর্তী নবীগণের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) মুজিজাসমূহের সাথে তুলনা করেছেন «২৯», পাশাপাশি স্ত্রীদের সাথে তাঁর সম্পর্কের বিষয়টিও উল্লেখ করেছেন «২৯»। একইভাবে তিনি সেই আকিদাহ বা বিশ্বাসসমূহকেও সনিবেশিত করেছেন যেগুলোর প্রতি ইসলাম ঈমান আনার আহ্বান জানিয়েছে, বিশেষ করে নিজ উম্মতের গুনাহগারদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের শাফায়াত বা সুপারিশের বিষয়টি, কেননা ইবনে দিহয়া একে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন «৩০»।--------------------------------------------
(২৬) একই উৎস, পৃষ্ঠা ৩৪-৩৫।
(২৭) কিছু আলিমের নিজদের কিতাব সম্পর্কে বর্ণনার জন্য দেখুন: তাবারী, তারিখুর রুসুল ওয়াল মুলুক, ১/৮; মাসউদী, মুরুজুয যাহাব, ১/১০; বায়হাকী, দালায়েলুন নুবুওয়াহ ওয়া মারিফাতু আহওয়ালি সাহিবিল শারিয়াহ, ১/৬৪।
(২৮) আদ-দাজালী, আহমাদ বিন আলী (মৃত্যু ৮১২ হিজরি), আল-ফালাকাহ ওয়াল মাফলুকুন, মাতবায়াতুশ শা’ব, মিসর, ১৩২২ হিজরি, পৃষ্ঠা ৮৮।
(২৯) দেখুন, নিহায়াতুস সুআল, পৃষ্ঠা ২৪২-২৩৬।
(৩০) দেখুন, একই উৎস, ২১৬-২৩৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 386)