এই কিতাবে (উল্লেখিত বিষয়সমূহ) ব্যতীত তিনি সেগুলোর বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতার দিক থেকে নিজের অভিমত ব্যক্ত করেছেন «৫৩», আর বিষয়টি এর সাথে সম্পৃক্ত যে, ইবনে আবি আল-শায়খ তাঁর কাছে পৌঁছানো অধিকাংশ বর্ণনাকে সুপ্রতিষ্ঠিত করার পদ্ধতি গ্রহণ করেছেন, যা তাঁর কিতাবের সেই উদ্দেশ্যগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট যা তিনি তাঁর ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন «৫৪», আর এটি স্বাভাবিকভাবেই এই কিতাবের কাঠামো ও বিষয়বস্তুর মধ্যে কিছু দুর্বল ও অত্যন্ত দুর্বল হাদিসের অনুপ্রবেশ ঘটিয়েছে «৫৫»।
৩. রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর আখলাক ও স্বভাব-চরিত্র বর্ণনায় কুরআনের আয়াতসমূহ দ্বারা দলিল পেশ করা «৫৬», তা এই কারণে যে, কুরআন মাজীদ সামগ্রিকভাবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর ব্যক্তিত্বের প্রকৃতি ও তাঁর মর্যাদার একটি সাধারণ বর্ণনা ধারণ করেছে, যেমনটি এই কিতাবের উদ্ধৃতিসমূহ থেকে স্পষ্ট যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি, আর এটি এমন কিছু যা আমরা ইমাম তিরমিযীর রাসুলের শামাইল বিষয়ক লেখনীতে পাইনি, যেখানে তাঁর মূল নির্ভরতা ছিল সেই বর্ণনাসমূহ উল্লেখ করার ওপর যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম-এর গুণাবলি ও শামাইল বর্ণনা করে «৫৭»।
৪. সনদের বর্ণনাকারীদের মাঝে রূপান্তর এবং বহু সংখ্যক শায়খ থেকে একটি একক বর্ণনা গ্রহণের পদ্ধতিসমূহ স্পষ্ট করা, বিশেষ করে এই বর্ণনাটি তাবিঈ এবং তাবে-তাবিঈদের কাছে পৌঁছানোর পরে, যেমনটি এই কিতাবে বর্ণিত হয়েছে «৫৮»।
সীরাত বিষয়ক কিতাবসমূহের অন্তর্ভুক্ত নববী শামাইল রচনায় ইবনে আবি আল-শায়খ যেসব বৈশিষ্ট্য যুক্ত করেছেন তার এই উপস্থাপনা থেকে আমরা শামাইল রচনার ক্ষেত্রে একটি প্রকৃত বিবর্তন ও গুণগত পরিবর্তন দেখতে পাই।--------------------------------------------
(৫৩) দ্রষ্টব্য, একই উৎস, পৃষ্ঠা ২০-২৯৯।
(৫৪) দ্রষ্টব্য, আশ-শামাইলুন নববিয়্যাহ ৪/২২৮।
(৫৫) দ্রষ্টব্য, আখলাকুন নবী, পৃষ্ঠা ১৬-১৮।
(৫৬) দ্রষ্টব্য, একই উৎস, পৃষ্ঠা ২০, ৩০, ৪০, ৪৭, ১১৮, ১৫৩, ১৮০, ২৬৮-২৭৪, ২৭৫।
(৫৭) দ্রষ্টব্য, একই উৎস, পৃষ্ঠা ১৭, ১৯, ২৮, ৪৫, ৪৮, ৭৩, ১৬৫, ১৮৭, ১৮৮, ১৯১, ১৯৫।
(৫৮) দ্রষ্টব্য, আশ-শামাইলুন নববিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৪-২২৮।