الثقافة العامة* التي تعد من ضمن كتب الأدب «160» ، إذ حوت بعض هذه الكتب سيرة للرسول صلى الله عليه وآله وسلم متباينة من حيث الحجم والكم «161» .
وهذا ما بين أن المؤرخين لم يكونوا وحدهم هم الذين ادخلوا سيرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في مصنفاتهم بل تبعهم في ذلك بعض العلماء الذين حوت كتبهم هي الأخرى عرضا لسيرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، الأمر الذي شكل تطورا ملحوظا في
كتابتها من جانب، وتعريف الأجيال بالترابط الصميمي بين كتب السيرة والنتاجات الفكرية الأخرى للمسلمين من حيث إن السيرة النبوية الشريفة تمثل الانعطافة المهمة في تأريخهم الحضاري من جانب آخر.--------------------------------------------
(*) وهي الكتب التبي تعنى بتسجيل الأخبار والحكايات التي تصلح للاسمار وتحقق المتعة للقراء فهي تعنى بكل غريب وطريف من الروايات وتمتاز بتناولها للمواضيع بالسطحية والاستطراد بحيث أن المؤلف ينتقل في كتابه من حديث إلى مقطوعة شعرية إلى حكمة أو خطبة ومن نبذة تاريخية إلى بحث للحيوان أو النبات، ينظر، الطرابيشي، أمجد، نظرة في حركة التأليف عند العرب، مطبعة الجامعة، دمشق، 1956، العلي، صالح أحمد، تأريخ العلماء وفهارس المصنفات في المصادر العربية، مجلة المجمع العلمي العراقي، بغداد، 1983، مج 34، ج 1/ 27.
(160) ينظر، بروكلمان، تأريخ الأدب العربي، 3/ 92- 150.
(161) ينظر، ابن قتيبة، عبد الله بن مسلم، (ت 281 هـ) ، المعارف، ص 117- 166، ابن عبد ربه الأندلسي، أحمد بن علي، (ت 488 هـ) ، العقد الفريد، تحقيق أحمد أمين وآخرون، مطبعة لجنة التأليف والترجمة، القاهرة، 1944، 4/ 249- 255.
وهذا ما بين أن المؤرخين لم يكونوا وحدهم هم الذين ادخلوا سيرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في مصنفاتهم بل تبعهم في ذلك بعض العلماء الذين حوت كتبهم هي الأخرى عرضا لسيرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، الأمر الذي شكل تطورا ملحوظا في
كتابتها من جانب، وتعريف الأجيال بالترابط الصميمي بين كتب السيرة والنتاجات الفكرية الأخرى للمسلمين من حيث إن السيرة النبوية الشريفة تمثل الانعطافة المهمة في تأريخهم الحضاري من جانب آخر.--------------------------------------------
(*) وهي الكتب التبي تعنى بتسجيل الأخبار والحكايات التي تصلح للاسمار وتحقق المتعة للقراء فهي تعنى بكل غريب وطريف من الروايات وتمتاز بتناولها للمواضيع بالسطحية والاستطراد بحيث أن المؤلف ينتقل في كتابه من حديث إلى مقطوعة شعرية إلى حكمة أو خطبة ومن نبذة تاريخية إلى بحث للحيوان أو النبات، ينظر، الطرابيشي، أمجد، نظرة في حركة التأليف عند العرب، مطبعة الجامعة، دمشق، 1956، العلي، صالح أحمد، تأريخ العلماء وفهارس المصنفات في المصادر العربية، مجلة المجمع العلمي العراقي، بغداد، 1983، مج 34، ج 1/ 27.
(160) ينظر، بروكلمان، تأريخ الأدب العربي، 3/ 92- 150.
(161) ينظر، ابن قتيبة، عبد الله بن مسلم، (ت 281 هـ) ، المعارف، ص 117- 166، ابن عبد ربه الأندلسي، أحمد بن علي، (ت 488 هـ) ، العقد الفريد، تحقيق أحمد أمين وآخرون، مطبعة لجنة التأليف والترجمة، القاهرة، 1944، 4/ 249- 255.
সাধারণ সংস্কৃতি* যা আদব (সাহিত্য) গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য «১৬০», কারণ এই বইগুলোর কিছু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সীরাত ধারণ করেছে যা আকার ও পরিমাণের দিক থেকে ভিন্ন ভিন্ন «১৬১»।
এটি স্পষ্ট করে যে, কেবল ঐতিহাসিকরাই তাঁদের রচনাবলীতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সীরাত অন্তর্ভুক্ত করেননি, বরং তাঁদের অনুসরণে এমন কিছু আলিমও ছিলেন যাঁদের গ্রন্থগুলোও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সীরাত উপস্থাপন করেছে। যা একদিকে এর রচনার ক্ষেত্রে এক লক্ষণীয় বিবর্তন ঘটিয়েছে,
এবং অন্যদিকে সীরাত গ্রন্থসমূহ ও মুসলমানদের অন্যান্য বুদ্ধিবৃত্তিক উৎপাদসমূহের মধ্যকার নিবিড় যোগসূত্র সম্পর্কে পরবর্তী প্রজন্মগুলোকে পরিচিত করেছে এই দিক থেকে যে, মহিমান্বিত সীরাতুন্নবী তাঁদের সভ্যতাগত ইতিহাসে এক গুরুত্বপূর্ণ মোড় হিসেবে গণ্য।--------------------------------------------
(*) এগুলো হলো সেই সব গ্রন্থ যা এমন সংবাদ ও কাহিনী লিপিবদ্ধ করার বিষয়ে যত্নশীল যেগুলো নৈশকালীন গল্পের উপযোগী এবং পাঠকদের আনন্দ প্রদান করে। ফলে তা বর্ণনাসমূহের মধ্যকার সব অদ্ভুত ও চমকপ্রদ বিষয়ের প্রতি গুরুত্ব দেয় এবং বিষয়বস্তুগুলোকে ভাসাভাসাভাবে ও অবান্তর প্রসঙ্গের অবতারণার মাধ্যমে তুলে ধরার বিশেষত্ব রাখে, যার ফলে লেখক তাঁর বইয়ে কোনো হাদীস থেকে কবিতার অংশে, কোনো প্রজ্ঞা বা ভাষণ থেকে এবং কোনো ঐতিহাসিক সংক্ষেপ থেকে প্রাণী বা উদ্ভিদ বিষয়ক গবেষণায় স্থানান্তরিত হন। দেখুন, আত-তারাবিসি, আমজাদ, নাযরাতুন ফী হারাকাতিত তালিফ ইনদাল আরব, মাতবাআতুল জামিয়া, দামেস্ক, ১৯৫৬; আল-আলী, সালিহ আহমাদ, তারিখুল উলামা ওয়া ফাহারিসুল মুসান্নাফাত ফিল মাসাদিরিল আরাবিয়্যাহ, মাজাল্লাতুল মাজমাউল ইলমি আল-ইরাকি, বাগদাদ, ১৯৮৩, খণ্ড ৩৪, অংশ ১/ ২৭।
(১৬০) দেখুন, ব্রোকলম্যান, তারিখুল আদাবিল আরবি, ৩/ ৯২- ১৫০।
(১৬১) দেখুন, ইবনে কুতাইবাহ, আবদুল্লাহ বিন মুসলিম, (ওফাত ২৮১ হিজরী), আল-মাআরিফ, পৃষ্ঠা ১১৭- ১৬৬; ইবনে আবদে রাব্বিহি আল-আন্দালুসি, আহমাদ বিন আলি, (ওফাত ৪৮৮ হিজরী), আল-ইকদুল ফারিদ, তাহকিক: আহমাদ আমিন ও অন্যান্য, মাতবাআতু লাজনাতিত তালিফ ওয়াত তারজামা, কায়রো, ১৯৪৪, ৪/ ২৪৯- ২৫৫।
এটি স্পষ্ট করে যে, কেবল ঐতিহাসিকরাই তাঁদের রচনাবলীতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সীরাত অন্তর্ভুক্ত করেননি, বরং তাঁদের অনুসরণে এমন কিছু আলিমও ছিলেন যাঁদের গ্রন্থগুলোও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সীরাত উপস্থাপন করেছে। যা একদিকে এর রচনার ক্ষেত্রে এক লক্ষণীয় বিবর্তন ঘটিয়েছে,
এবং অন্যদিকে সীরাত গ্রন্থসমূহ ও মুসলমানদের অন্যান্য বুদ্ধিবৃত্তিক উৎপাদসমূহের মধ্যকার নিবিড় যোগসূত্র সম্পর্কে পরবর্তী প্রজন্মগুলোকে পরিচিত করেছে এই দিক থেকে যে, মহিমান্বিত সীরাতুন্নবী তাঁদের সভ্যতাগত ইতিহাসে এক গুরুত্বপূর্ণ মোড় হিসেবে গণ্য।--------------------------------------------
(*) এগুলো হলো সেই সব গ্রন্থ যা এমন সংবাদ ও কাহিনী লিপিবদ্ধ করার বিষয়ে যত্নশীল যেগুলো নৈশকালীন গল্পের উপযোগী এবং পাঠকদের আনন্দ প্রদান করে। ফলে তা বর্ণনাসমূহের মধ্যকার সব অদ্ভুত ও চমকপ্রদ বিষয়ের প্রতি গুরুত্ব দেয় এবং বিষয়বস্তুগুলোকে ভাসাভাসাভাবে ও অবান্তর প্রসঙ্গের অবতারণার মাধ্যমে তুলে ধরার বিশেষত্ব রাখে, যার ফলে লেখক তাঁর বইয়ে কোনো হাদীস থেকে কবিতার অংশে, কোনো প্রজ্ঞা বা ভাষণ থেকে এবং কোনো ঐতিহাসিক সংক্ষেপ থেকে প্রাণী বা উদ্ভিদ বিষয়ক গবেষণায় স্থানান্তরিত হন। দেখুন, আত-তারাবিসি, আমজাদ, নাযরাতুন ফী হারাকাতিত তালিফ ইনদাল আরব, মাতবাআতুল জামিয়া, দামেস্ক, ১৯৫৬; আল-আলী, সালিহ আহমাদ, তারিখুল উলামা ওয়া ফাহারিসুল মুসান্নাফাত ফিল মাসাদিরিল আরাবিয়্যাহ, মাজাল্লাতুল মাজমাউল ইলমি আল-ইরাকি, বাগদাদ, ১৯৮৩, খণ্ড ৩৪, অংশ ১/ ২৭।
(১৬০) দেখুন, ব্রোকলম্যান, তারিখুল আদাবিল আরবি, ৩/ ৯২- ১৫০।
(১৬১) দেখুন, ইবনে কুতাইবাহ, আবদুল্লাহ বিন মুসলিম, (ওফাত ২৮১ হিজরী), আল-মাআরিফ, পৃষ্ঠা ১১৭- ১৬৬; ইবনে আবদে রাব্বিহি আল-আন্দালুসি, আহমাদ বিন আলি, (ওফাত ৪৮৮ হিজরী), আল-ইকদুল ফারিদ, তাহকিক: আহমাদ আমিন ও অন্যান্য, মাতবাআতু লাজনাতিত তালিফ ওয়াত তারজামা, কায়রো, ১৯৪৪, ৪/ ২৪৯- ২৫৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 290)