1. صفة الصفوة لعبد الرحمن بن الجوزي (ت 597 هـ) :
أوضحت مقدمة ابن الجوزي لهذا الكتاب أثر العامل الأخلاقي في كتابتها، حين بين فيها سبب إدخاله السيرة ضمن هذه الكتب، إذ خص هذا الكتاب منها بحيز كبير افتتحه بها «93» ، إذ وضح هذا العامل بالقول: " ولما سميت كتابي هذا بير افتتحه بها «93» ، إذ وضح هذا العامل بالقول: " ولما سميت كتابي هذا صفة الصفوة رأيت أن افتتحه بذكر نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم فانه صفوة الخلق وقدوة العالم «94» ، ثم يؤكد دافعه الأخلاقي في مكان آخر بالقول: " إن كتابنا هذا إنما وضع لمداواة القلوب وإصلاحها" «95» .
لم يكن في هذه السيرة التي تضمنها هذا الكتاب أي تطور ملحوظ، إذ كانت الجوانب التي تطرق لها مألوفة في معظم المصنفات التي عرضت سيرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم «96» ، ومن ثم فقد كانت هذه السيرة مجرد إعادة وتكرار لما كتب سابقا.--------------------------------------------
(93) ينظر، صفوة الصفوة، 1/ 46- 234.
(94) المصدر نفسه، 1/ 32.
(95) المصدر نفسه، 1/ 33.
(96) ينظر، المصدر نفسه، 1/ 91، 104، 117، 151، 165، 167، 171، 172، 175، 177، 180.
أوضحت مقدمة ابن الجوزي لهذا الكتاب أثر العامل الأخلاقي في كتابتها، حين بين فيها سبب إدخاله السيرة ضمن هذه الكتب، إذ خص هذا الكتاب منها بحيز كبير افتتحه بها «93» ، إذ وضح هذا العامل بالقول: " ولما سميت كتابي هذا بير افتتحه بها «93» ، إذ وضح هذا العامل بالقول: " ولما سميت كتابي هذا صفة الصفوة رأيت أن افتتحه بذكر نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم فانه صفوة الخلق وقدوة العالم «94» ، ثم يؤكد دافعه الأخلاقي في مكان آخر بالقول: " إن كتابنا هذا إنما وضع لمداواة القلوب وإصلاحها" «95» .
لم يكن في هذه السيرة التي تضمنها هذا الكتاب أي تطور ملحوظ، إذ كانت الجوانب التي تطرق لها مألوفة في معظم المصنفات التي عرضت سيرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم «96» ، ومن ثم فقد كانت هذه السيرة مجرد إعادة وتكرار لما كتب سابقا.--------------------------------------------
(93) ينظر، صفوة الصفوة، 1/ 46- 234.
(94) المصدر نفسه، 1/ 32.
(95) المصدر نفسه، 1/ 33.
(96) ينظر، المصدر نفسه، 1/ 91، 104، 117، 151، 165، 167، 171، 172، 175، 177، 180.
১. আবদুর রহমান ইবনুল জাওযী (মৃ. ৫৯৭ হি.) রচিত সিফাতুস সাফওয়া:
এই গ্রন্থের প্রতি ইবনুল জাওযীর ভূমিকা এটি রচনার ক্ষেত্রে নৈতিক প্রভাবকের ভূমিকা স্পষ্ট করেছে, যখন তিনি এতে এই ধরনের গ্রন্থসমূহের মধ্যে সীরাত অন্তর্ভুক্ত করার কারণ বর্ণনা করেছেন। তিনি এই গ্রন্থে সীরাতের জন্য একটি বিশাল অংশ বরাদ্দ করেছেন এবং এর মাধ্যমেই গ্রন্থটি শুরু করেছেন «৯৩»। তিনি এই বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেন: "যখন আমি আমার এই গ্রন্থের নাম রাখলাম 'সিফাতুস সাফওয়া', তখন আমি এটি আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর আলোচনার মাধ্যমে শুরু করা সমীচীন মনে করলাম; কেননা তিনি সৃষ্টির সেরা এবং জগতের আদর্শ" «৯৪»। অতঃপর তিনি অন্য এক স্থানে তাঁর নৈতিক উদ্দেশ্য পুনর্ব্যক্ত করে বলেন: "আমাদের এই গ্রন্থটি মূলত হৃদয়ের চিকিৎসা এবং তা সংশোধনের জন্যই প্রণয়ন করা হয়েছে" «৯৫»।
এই গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত সীরাতটির মধ্যে উল্লেখযোগ্য কোনো বিবর্তন পরিলক্ষিত হয়নি; কারণ তিনি যে সকল দিক নিয়ে আলোচনা করেছেন তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সীরাত উপস্থাপনকারী অধিকাংশ রচনায় সুপরিচিত ছিল «৯৬»। ফলে এই সীরাতটি ছিল কেবল পূর্বে যা লেখা হয়েছে তারই পুনরাবৃত্তি মাত্র।--------------------------------------------
(৯৩) দ্রষ্টব্য, সিফাতুস সাফওয়া, ১/ ৪৬-২৩৪।
(৯৪) একই উৎস, ১/ ৩২।
(৯৫) একই উৎস, ১/ ৩৩।
(৯৬) দ্রষ্টব্য, একই উৎস, ১/ ৯১, ১০৪, ১১৭, ১৫১, ১৬৫, ১৬৭, ১৭১, ১৭২, ১৭৫, ১৭৭, ১৮০।
এই গ্রন্থের প্রতি ইবনুল জাওযীর ভূমিকা এটি রচনার ক্ষেত্রে নৈতিক প্রভাবকের ভূমিকা স্পষ্ট করেছে, যখন তিনি এতে এই ধরনের গ্রন্থসমূহের মধ্যে সীরাত অন্তর্ভুক্ত করার কারণ বর্ণনা করেছেন। তিনি এই গ্রন্থে সীরাতের জন্য একটি বিশাল অংশ বরাদ্দ করেছেন এবং এর মাধ্যমেই গ্রন্থটি শুরু করেছেন «৯৩»। তিনি এই বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেন: "যখন আমি আমার এই গ্রন্থের নাম রাখলাম 'সিফাতুস সাফওয়া', তখন আমি এটি আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর আলোচনার মাধ্যমে শুরু করা সমীচীন মনে করলাম; কেননা তিনি সৃষ্টির সেরা এবং জগতের আদর্শ" «৯৪»। অতঃপর তিনি অন্য এক স্থানে তাঁর নৈতিক উদ্দেশ্য পুনর্ব্যক্ত করে বলেন: "আমাদের এই গ্রন্থটি মূলত হৃদয়ের চিকিৎসা এবং তা সংশোধনের জন্যই প্রণয়ন করা হয়েছে" «৯৫»।
এই গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত সীরাতটির মধ্যে উল্লেখযোগ্য কোনো বিবর্তন পরিলক্ষিত হয়নি; কারণ তিনি যে সকল দিক নিয়ে আলোচনা করেছেন তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সীরাত উপস্থাপনকারী অধিকাংশ রচনায় সুপরিচিত ছিল «৯৬»। ফলে এই সীরাতটি ছিল কেবল পূর্বে যা লেখা হয়েছে তারই পুনরাবৃত্তি মাত্র।--------------------------------------------
(৯৩) দ্রষ্টব্য, সিফাতুস সাফওয়া, ১/ ৪৬-২৩৪।
(৯৪) একই উৎস, ১/ ৩২।
(৯৫) একই উৎস, ১/ ৩৩।
(৯৬) দ্রষ্টব্য, একই উৎস, ১/ ৯১, ১০৪, ১১৭, ১৫১, ১৬৫, ১৬৭, ১৭১, ১৭২, ১৭৫, ১৭৭, ১৮০।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 270)