এবং এর যৌক্তিকতা হিসেবে ভীতি প্রদর্শন করেছেন, তিনি বলেন: "আমি আমার এই বইয়ের শুরুতে এবং শেষে এই ভীতি প্রদর্শনকে রেখেছি যেন তা এমন ব্যক্তির জন্য প্রতিবন্ধক হয় যার ঝোঁক হচ্ছে প্রবৃত্তি অথবা যার ওপর দুর্ভাগ্য বিজয় লাভ করেছে; ফলে সে যেন তার রবের নির্দেশ পর্যবেক্ষণ করে এবং তার ফিরে যাওয়ার স্থান সম্পর্কে সতর্ক হয়। কারণ সময় অতি সামান্য এবং দূরত্ব অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত, আর আল্লাহর কাছেই প্রত্যাবর্তন।" «১২৯» ।
এই বক্তব্য আমাদের কাছে মাসউদির যুগে বা তার পূর্ববর্তী যুগে কিছু সংকলন চুরি ও বিকৃতি এবং তাতে বিদ্যমান কিছু তথ্য মুছে ফেলার ঘটনার অস্তিত্ব স্পষ্ট করে। যদি তার যুগে এই বিষয়গুলোর অস্তিত্ব না থাকত, তবে তিনি এই বাক্যগুলো লিখতেন না যা থেকে মাসউদির মনে তার এই বইটির ব্যাপারে যে ভয়ের উদ্রেক হয়েছিল তা বোঝা যায়; অর্থাৎ কোনো অনিষ্টকারী এর বৈশিষ্ট্য পরিবর্তন করবে অথবা এর কৃতিত্ব অন্যের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করবে। এটি এমন একটি বিষয় যা আমরা তার পূর্ববর্তী উৎসগুলোতে সচরাচর দেখি না, যার কারণ হলো তার এই বইটিতে লিখিত বিষয়াবলি এবং এতে তিনি যেভাবে ঘটনাবলি ইতিহাসবদ্ধ করেছেন সেই পদ্ধতির প্রতি তার গভীর গর্ব।
নবীজির সীরাত এই বইটিতে একটি ক্ষুদ্র স্থান দখল করে আছে «১৩০» , কিন্তু এই অল্প কয়েকটি পৃষ্ঠার লেখনীর ধরণ তার উপস্থাপন শৈলীর দিক থেকে মৌলিকভাবে বৈচিত্র্যময় যা আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর সীরাত বিষয়ক পূর্ববর্তী উৎসগুলোতে দেখিনি। এই বিশেষ ধরণটিই মাসউদির সীরাত রচনায়—বিশেষ করে সাধারণ ইতিহাসের অধীনে এবং সাধারণভাবে সীরাত রচনায়—একটি বিবর্তন নিয়ে এসেছে, যার বেশ কিছু কারণ রয়েছে:
১. সীরাতের ঘটনাবলির বিন্যাসে অগ্র-পশ্চাত করা এবং প্রতিটি ঘটনা উপস্থাপনের সময় কালানুক্রমিক ধারাবাহিকতা বজায় না রাখা «১৩১» , এটি মাসউদির তার বইয়ের ঘটনাবলি উপস্থাপনের ক্ষেত্রে একটি বিষয়ভিত্তিক পদ্ধতি অনুসরণের ফলাফল, এবং তিনি কেবল এটুকুতেই সীমাবদ্ধ থাকেননি বরং তিনি আরও করেছেন--------------------------------------------
(১২৯) একই উৎস, ২/ ১৮।
(১৩০) দ্রষ্টব্য, একই উৎস, ২/ ২৭২- ২৯৯।
(১৩১) দ্রষ্টব্য, একই উৎস, ২/ ২৭৭, ২৮০, ২৮৫, ২৮৭, ২৯১।