يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ، قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ «114» إذ وردت هذه الرواية في التفسير والتأريخ معا «115» ؛ وسبب نزول آية تحويل القبلة «116» الذي ذكر رواية نزولها في التفسير والتأريخ أيضا «117» ، إلى غير ذلك من الروايات الكثيرة المشتركة بين الكتابين معا «118» .
7. مناقشة بعض الروايات والترجيح بينها، الأمر الذي بين لنا أن الطبري لم يكن ناقلا حسب بل حاول تقديم الروايات التي وصلت إليه في حادثة معينة ومناقشة هذه الروايات من حيث قوتها وضعفها، حين أورد عبارات متعددة تدل على الترجيح بين هذه الروايات، فمن تلك استعماله لكل من عبارات:
[في ما يزعمون، أو يزعم، أو قيل] «119» ، والزعم في اللغة هو القول الذي يحتمل الصدق أو الكذب، أو الأمر الذي نستيقن أنه حق وإذا شك فيه لم ندر كذبه فنقول زعم فلان «120» .
فإذا كان هذا الكلام الذي علق به الطبري على بعض الروايات، والذي تضمن وجهة نظره الصريحة في الخبر، فأين القائل الذي صرح وقطع بان الطبري--------------------------------------------
(114) سورة البقرة، آية 217.
(115) ينظر، تأريخ الرسل والملوك، 2/ 414، جامع البيان، 4/ 305- 306.
(116) سورة البقرة، آية 144.
(117) ينظر، تأريخ الرسل والملوك، 2/ 146، جامع البيان، 3/ 173.
(118) ينظر، تأريخ الرسل والملوك، 2/ 417، 421، 424، 447، جامع البيان، 2/ 521، 3/ 399، 409، 443، 578.
(119) ينظر، المصدر نفسه، 2/ 270، 272، 282.
(120) ينظر، الزبيدي، تاج العروس، مادة (زعم) ، 8/ 324.
7. مناقشة بعض الروايات والترجيح بينها، الأمر الذي بين لنا أن الطبري لم يكن ناقلا حسب بل حاول تقديم الروايات التي وصلت إليه في حادثة معينة ومناقشة هذه الروايات من حيث قوتها وضعفها، حين أورد عبارات متعددة تدل على الترجيح بين هذه الروايات، فمن تلك استعماله لكل من عبارات:
[في ما يزعمون، أو يزعم، أو قيل] «119» ، والزعم في اللغة هو القول الذي يحتمل الصدق أو الكذب، أو الأمر الذي نستيقن أنه حق وإذا شك فيه لم ندر كذبه فنقول زعم فلان «120» .
فإذا كان هذا الكلام الذي علق به الطبري على بعض الروايات، والذي تضمن وجهة نظره الصريحة في الخبر، فأين القائل الذي صرح وقطع بان الطبري--------------------------------------------
(114) سورة البقرة، آية 217.
(115) ينظر، تأريخ الرسل والملوك، 2/ 414، جامع البيان، 4/ 305- 306.
(116) سورة البقرة، آية 144.
(117) ينظر، تأريخ الرسل والملوك، 2/ 146، جامع البيان، 3/ 173.
(118) ينظر، تأريخ الرسل والملوك، 2/ 417، 421، 424، 447، جامع البيان، 2/ 521، 3/ 399، 409، 443، 578.
(119) ينظر، المصدر نفسه، 2/ 270، 272، 282.
(120) ينظر، الزبيدي، تاج العروس، مادة (زعم) ، 8/ 324.
তারা আপনাকে পবিত্র মাসে যুদ্ধ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, তাতে যুদ্ধ করা বড় অপরাধ এবং আল্লাহর পথে বাধা দান করা «১১৪»; যেহেতু এই বর্ণনাটি তাফসীর ও ইতিহাস উভয় গ্রন্থেই উদ্ধৃত হয়েছে «১১৫»; এবং কিবলা পরিবর্তনের আয়াতের নাযিলের কারণ «১১৬», যার নাযিল হওয়ার বর্ণনাটিও তাফসীর ও ইতিহাস উভয় গ্রন্থে একইভাবে উল্লিখিত হয়েছে «১১৭», এছাড়াও এই উভয় গ্রন্থের মধ্যে আরও অনেক সাধারণ বর্ণনা রয়েছে «১১৮»।
৭. কিছু বর্ণনার পর্যালোচনা এবং সেগুলোর মধ্যে অগ্রাধিকার (তারজীহ) নির্ধারণ করা; এ বিষয়টি আমাদের সামনে স্পষ্ট করে যে, তাবারী কেবল একজন নিছক বর্ণনাকারী ছিলেন না, বরং তিনি কোনো নির্দিষ্ট ঘটনার ক্ষেত্রে তাঁর কাছে পৌঁছানো বর্ণনাগুলো উপস্থাপন করার এবং সেগুলোর সবলতা ও দুর্বলতার দিক থেকে সেগুলো পর্যালোচনা করার চেষ্টা করেছেন। তিনি এমন অনেক শব্দ ব্যবহার করেছেন যা এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে অগ্রাধিকারের নির্দেশক, সেগুলোর মধ্যে তাঁর ব্যবহৃত কিছু শব্দ হলো:
[তাদের ধারণামতে, অথবা সে ধারণা করে, অথবা বলা হয়েছে] «১১৯», আর আভিধানিক অর্থে ‘যাম’ (দাবি বা ধারণা) হলো এমন কথা যা সত্য বা মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, অথবা এমন বিষয় যা আমরা সত্য বলে নিশ্চিত নই এবং যখন এটি নিয়ে সন্দেহ তৈরি হয় ও আমাদের কাছে এর মিথ্যা হওয়া স্পষ্ট থাকে না, তখন আমরা বলি ‘অমুক ব্যক্তি দাবি করেছে’ «১২০»।
সুতরাং এটি যদি সেই কথা হয় যার মাধ্যমে তাবারী কিছু বর্ণনার ওপর মন্তব্য করেছেন এবং যা সংবাদের ক্ষেত্রে তাঁর স্পষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি অন্তর্ভুক্ত করে, তবে সেই বক্তা কোথায় যিনি স্পষ্টভাবে ও নিশ্চিতভাবে দাবি করেছেন যে তাবারী--------------------------------------------
(১১৪) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২১৭।
(১১৫) দেখুন, তারীখুর রুসুল ওয়াল মুলুক, ২/৪১৪; জামিউল বায়ান, ৪/৩০৫-৩০৬।
(১১৬) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৪৪।
(১১৭) দেখুন, তারীখুর রুসুল ওয়াল মুলুক, ২/১৪৬; জামিউল বায়ান, ৩/১৭৩।
(১১৮) দেখুন, তারীখুর রুসুল ওয়াল মুলুক, ২/৪১৭, ৪২১, ৪২৪, ৪৪৭; জামিউল বায়ান, ২/৫২১, ৩/৩৯৯, ৪০৯, ৪৪৩, ৫৭৮।
(১১৯) দেখুন, একই উৎস, ২/২৭০, ২৭২, ২৮২।
(১২০) দেখুন, আজ-জাবীদী, তাজুল আরূস, শব্দমূল (য-আ-ম), ৮/৩২৪।
৭. কিছু বর্ণনার পর্যালোচনা এবং সেগুলোর মধ্যে অগ্রাধিকার (তারজীহ) নির্ধারণ করা; এ বিষয়টি আমাদের সামনে স্পষ্ট করে যে, তাবারী কেবল একজন নিছক বর্ণনাকারী ছিলেন না, বরং তিনি কোনো নির্দিষ্ট ঘটনার ক্ষেত্রে তাঁর কাছে পৌঁছানো বর্ণনাগুলো উপস্থাপন করার এবং সেগুলোর সবলতা ও দুর্বলতার দিক থেকে সেগুলো পর্যালোচনা করার চেষ্টা করেছেন। তিনি এমন অনেক শব্দ ব্যবহার করেছেন যা এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে অগ্রাধিকারের নির্দেশক, সেগুলোর মধ্যে তাঁর ব্যবহৃত কিছু শব্দ হলো:
[তাদের ধারণামতে, অথবা সে ধারণা করে, অথবা বলা হয়েছে] «১১৯», আর আভিধানিক অর্থে ‘যাম’ (দাবি বা ধারণা) হলো এমন কথা যা সত্য বা মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, অথবা এমন বিষয় যা আমরা সত্য বলে নিশ্চিত নই এবং যখন এটি নিয়ে সন্দেহ তৈরি হয় ও আমাদের কাছে এর মিথ্যা হওয়া স্পষ্ট থাকে না, তখন আমরা বলি ‘অমুক ব্যক্তি দাবি করেছে’ «১২০»।
সুতরাং এটি যদি সেই কথা হয় যার মাধ্যমে তাবারী কিছু বর্ণনার ওপর মন্তব্য করেছেন এবং যা সংবাদের ক্ষেত্রে তাঁর স্পষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি অন্তর্ভুক্ত করে, তবে সেই বক্তা কোথায় যিনি স্পষ্টভাবে ও নিশ্চিতভাবে দাবি করেছেন যে তাবারী--------------------------------------------
(১১৪) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ২১৭।
(১১৫) দেখুন, তারীখুর রুসুল ওয়াল মুলুক, ২/৪১৪; জামিউল বায়ান, ৪/৩০৫-৩০৬।
(১১৬) সূরা আল-বাকারা, আয়াত ১৪৪।
(১১৭) দেখুন, তারীখুর রুসুল ওয়াল মুলুক, ২/১৪৬; জামিউল বায়ান, ৩/১৭৩।
(১১৮) দেখুন, তারীখুর রুসুল ওয়াল মুলুক, ২/৪১৭, ৪২১, ৪২৪, ৪৪৭; জামিউল বায়ান, ২/৫২১, ৩/৩৯৯, ৪০৯, ৪৪৩, ৫৭৮।
(১১৯) দেখুন, একই উৎস, ২/২৭০, ২৭২, ২৮২।
(১২০) দেখুন, আজ-জাবীদী, তাজুল আরূস, শব্দমূল (য-আ-ম), ৮/৩২৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 207)