তিনি তাদের নিকট বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন কিন্তু তাদের বিবাহ করেননি [১০৫], এবং তাঁর দাসীগণ [১০৬] এবং তাঁর ব্যক্তিগত জীবনের অন্যান্য দিক যা তাবারির এই কিতাবে রাসূলের জীবনীতে ভরপুর রয়েছে [১০৭]। আর এটি এমন বিষয় যা আমরা তাঁর এই কিতাবের পূর্ববর্তী গ্রন্থাবলীতে পাই না, চাই তা সাধারণ ইতিহাসের কিতাব হোক অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের জীবনী বর্ণনাকারী অন্যান্য কিতাব হোক।
৫. তাবারির এই কিতাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের মাধ্যমে প্রকাশিত মুজিজা ও অলৌকিক ঘটনাবলী (নবুওয়তের প্রমাণ ও নিদর্শনসমূহ) উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকা। এর কারণ দর্শিয়ে তিনি বলেন: "আর তাঁর নবুওয়তের প্রমাণবহ সংবাদসমূহ গণনার অতীত, এবং এর জন্য ইনশাআল্লাহ একটি স্বতন্ত্র কিতাব থাকবে [১০৮]।" এটি আমাদের কাছে তাবারির সেই প্রবণতা স্পষ্ট করে যে, তিনি কিতাবটিকে এমন সব সংবাদ দিয়ে ভারাক্রান্ত করতে চাননি যেগুলোর জন্য তিনি একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ উৎসর্গ করার সংকল্প করেছিলেন; কিন্তু দুর্ভাগ্যবশত, তাঁর জীবনী এবং তাঁর রচনাবলীর তালিকা সম্বলিত উৎসগুলো তাঁর এই কিতাব রচনার বিষয়টি উল্লেখ করেনি, কারণ তারা এটিকে তাঁর সংকলনসমূহের মধ্যে বা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সীরাতের এই বিষয়ে রচিত গ্রন্থগুলোর অন্তর্ভুক্ত করেনি।
৬. তাবারির ইতিহাস গ্রন্থের সীরাতুন নবী অংশে কুরআন এবং এর তাফসীরের প্রতি তাঁর আগ্রহের একটি সুস্পষ্ট প্রভাব বিদ্যমান। এটি তখন প্রকাশ পায় যখন তিনি তাঁর কিতাবে বর্ণিত ঘটনাবলির প্রেক্ষিতে প্রচুর সংখ্যক কুরআনি আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার কারণ (শানে নুযূল) সংশ্লিষ্ট বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেন [১০৯]। এর মাধ্যমে তাঁর সুপ্রসিদ্ধ গ্রন্থ [জামেউল বায়ান]-এ পবিত্র কুরআনের একজন মুফাসসির হিসেবে তাঁর যে সুউচ্চ অবস্থান, তারই প্রতিফলন ঘটে।--------------------------------------------
(১০৫) দেখুন, তারিখুর রুসুল ওয়াল মুলুক, ৩/ ১৬০- ১৬৮।
(১০৬) দেখুন, একই উৎস, ৩/ ১৬৯।
(১০৭) দেখুন, একই উৎস, ৩/ ১৬৯- ১৮৩।
(১০৮) তারিখুর রুসুল ওয়াল মুলুক, ২/ ২৯৭।
(১০৯) দেখুন, একই উৎস, ২/ ৫৬৭, ৫৭০, ৫৭১, ৬১৭, ৬২২; ৩/ ৪৯, ১০২, ১০৩, ১১০- ১১১, ১৫০- ১৫১।