ইবনে খায়্যাতের এই প্রবণতা বিস্ময় এবং সেই কারণ সম্পর্কে প্রশ্নের উদ্রেক করে যা তাকে এই বিষয়গুলো উপেক্ষা করতে পরিচালিত করেছিল; অথচ আমরা জানি যে তার জীবনী বর্ণনাকারী উৎসগুলো মানুষের ইতিহাস এবং তাদের বংশাবলীতে তার ব্যাপক পাণ্ডিত্যের কথা উল্লেখ করেছে «১৪»। একজন গবেষক কেন ইবনে খায়্যাত নবুওয়াতের যুগের পূর্ববর্তী ঐতিহাসিক কালসমূহ উল্লেখ করা থেকে বিরত থেকেছেন, সে সম্পর্কে তার দৃষ্টিভঙ্গি ব্যাখ্যা করার প্রয়াস পেয়েছেন; তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে খায়্যাত তার ইতিহাস রচনার লক্ষ্য সম্পর্কে সচেতন ছিলেন, আর তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের সীরাতকে অথবা মদিনায় তাঁর হিজরতের তারিখ থেকে আরব ইতিহাসের সূচনা করা «১৫»।
২. সীরাতের ঘটনাবলী বর্ণনায় বর্ষানুক্রমিক পদ্ধতি অনুসরণ করা «১৬», অর্থাৎ যখন তিনি সেই ঘটনাবলীকে তাদের ঐতিহাসিক অগ্রগণ্যতা অনুযায়ী উল্লেখ করেছেন, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লামের বরকতময় বয়স সম্পর্কে আলোচনার সময় তিনি এই পদ্ধতিটি একপাশে সরিয়ে রেখেছেন «১৭», এবং তাঁর আমলদার, দূত ও লেখকদের বর্ণনার ক্ষেত্রেও «১৮»; আর এই বিষয়গুলো উল্লেখ করার সময় তাঁর এই পদ্ধতি স্থগিত রাখার উদ্দেশ্য ছিল এই যে, এগুলোর উপস্থাপনার স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের কারণে এগুলো বর্ষানুক্রমিক ধারায় বর্ণনার জন্য উপযুক্ত নয়।
তিনি মদিনায় তাঁর মোবারক হিজরত থেকে শুরু করে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত রাসূলের জীবনকালকে অন্তর্ভুক্তকারী বছরগুলোতে সংঘটিত ঘটনাবলী উপস্থাপনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং তার বাইরে গিয়েও কিছু...--------------------------------------------
(১৪) দ্রষ্টব্য: আয-যাহাবী, তাযকিরাতুল হুফফাজ, ২/ ৪৩৬; ইবনে হাজার, তাহযীবুত তাহযীব, ৩/ ১৬০- ১৬১।
(১৫) নাজী, আবদুল জাব্বার, ইস্তিহামাতু মুয়াররিখি আল-বাসরা ফি আল-কিতাবাহ আত-তারিখিয়্যাহ, দারুশ শুউন আস-সাকাফিয়্যাহ আল-আম্মাহ, বাগদাদ, ১৯৮৭, পৃ. ১৭৯- ১৮০।
(১৬) দ্রষ্টব্য: আত-তারিখ, পৃ. ১১- ৫৮।
(১৭) দ্রষ্টব্য: একই উৎস, পৃ. ৫৯- ৬০।
(১৮) দ্রষ্টব্য: একই উৎস, পৃ. ৬১- ৬৭।