شيء معه، فحين طالت وحدته فكّر فتولّد من فكرته اهرمن وهو إبليس فلما مثل بين عينيه أراد قتله وامتنع منه فلما رأى امتناعه وادعه إلى مدته وسالمه إلى غايته ومن قال بهذا في الله تعالى ولم يعرفه لم يجز أن يكون رسولا له، ثم دعوا إلى القبائح والأفعال السيئة كما شرع زرادشت الوضوء بالبول وغشيان الأمهات وعبادة النيران وكذلك بولس وماني فخذلهم الله تعالى، ولو دعوا إلى محاسن الأخلاق كانت الشبهة بهم أقوى والاغترار بهم أكثر ولكن الله تعالى عصم بالعقول من استرشدها وقاد إلى الحق من أيقظه بها.
المعجزات والنبوّة
ولا يجوز أن يظهر الله تعالى المعجز مما يجعله دليلا على صدقه في غير النبوة وإن كان فيه مطيعا لأن النبوّة لا يوصل إلى صدقه فيها إلّا بالمعجز لأنه مغيب لا يعلم إلّا منه فاضطر إلى الإعجاز في صدقه وغير النبوّة من أقواله وأفعاله قد يعلم صدقه فيها بالعيان والمشاهدة وتخرج عن صورة الإعجاز وإن نفدت ولئلا تشتبه معجزات الأنبياء بغيرها، وأما مدعي الربوبية إذا أظهر آيات باهرة فقد ذهب قوم إلى أنها قد تكون معجزة بطلت بكذبه فلم يمتنع لظهور بطلانها أن توجد منه وإن لم توجد منه إذا كان كاذبا في ادعاء النبوّة لأنه لم يقترن بدعواه ما يبطلها كمدعي الربوبية والذي عليه قول الجمهور أنه لا يجوز أن يظهر المعجز على مدعي الربوبية كما لا يجوز أن يظهر على مدعي النبوّة لأن معصيته في ادعاء الربوبية أغلظ وأفكه فيها أعظم فكان بأن لا تظهر عليه أجدر، وإذا استوضح ما أظهره مدعي الربوبية من الآيات ظهر فسادها وبان اختلالها فخرجت عن الإعجاز إلى سحر أو شعبذة.
الإدراك والمعاينة
ولما علم الله تعالى أن أكثر عباده لا يشهدون حجج رسله ولا يحضرون آيات أنبيائه إما لبعد الدار أو لتعاقب الأعصار طبع كل فريق على الأخبار بما عاين فيعلمه الغائب من الحاضر ويعرفه المتأخر من المعاصر وقد علم مع اختلاف الهمم أن خبر التواتر إذا انتفت عنه الريب حق لا يعترضه شك وصدق
المعجزات والنبوّة
ولا يجوز أن يظهر الله تعالى المعجز مما يجعله دليلا على صدقه في غير النبوة وإن كان فيه مطيعا لأن النبوّة لا يوصل إلى صدقه فيها إلّا بالمعجز لأنه مغيب لا يعلم إلّا منه فاضطر إلى الإعجاز في صدقه وغير النبوّة من أقواله وأفعاله قد يعلم صدقه فيها بالعيان والمشاهدة وتخرج عن صورة الإعجاز وإن نفدت ولئلا تشتبه معجزات الأنبياء بغيرها، وأما مدعي الربوبية إذا أظهر آيات باهرة فقد ذهب قوم إلى أنها قد تكون معجزة بطلت بكذبه فلم يمتنع لظهور بطلانها أن توجد منه وإن لم توجد منه إذا كان كاذبا في ادعاء النبوّة لأنه لم يقترن بدعواه ما يبطلها كمدعي الربوبية والذي عليه قول الجمهور أنه لا يجوز أن يظهر المعجز على مدعي الربوبية كما لا يجوز أن يظهر على مدعي النبوّة لأن معصيته في ادعاء الربوبية أغلظ وأفكه فيها أعظم فكان بأن لا تظهر عليه أجدر، وإذا استوضح ما أظهره مدعي الربوبية من الآيات ظهر فسادها وبان اختلالها فخرجت عن الإعجاز إلى سحر أو شعبذة.
الإدراك والمعاينة
ولما علم الله تعالى أن أكثر عباده لا يشهدون حجج رسله ولا يحضرون آيات أنبيائه إما لبعد الدار أو لتعاقب الأعصار طبع كل فريق على الأخبار بما عاين فيعلمه الغائب من الحاضر ويعرفه المتأخر من المعاصر وقد علم مع اختلاف الهمم أن خبر التواتر إذا انتفت عنه الريب حق لا يعترضه شك وصدق
...তার সাথে কোনো কিছু ছিল না। অতঃপর যখন তার একাকীত্ব দীর্ঘ হলো, তখন সে চিন্তা করল এবং তার চিন্তা থেকে আহরিমান জন্ম নিল, যে হলো ইবলিস। যখন সে তার দুই চোখের সামনে উপস্থিত হলো, তখন সে তাকে হত্যা করতে চাইল, কিন্তু সে নিজেকে রক্ষা করল। যখন সে তার প্রতিরোধ দেখল, তখন সে তাকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত অবকাশ দিল এবং একটি লক্ষ্য পর্যন্ত তার সাথে সন্ধি করল। আর যে ব্যক্তি মহান আল্লাহ সম্পর্কে এই কথা বলে অথচ তাঁকে চেনে না, সে তাঁর রসূল হওয়ার যোগ্য হতে পারে না। এরপর তারা অশ্লীলতা ও মন্দ কাজের দিকে আহ্বান জানাল, যেমন জরথুষ্ট্র প্রস্রাব দিয়ে অজু করা, মায়েদের সাথে সঙ্গম করা এবং অগ্নিপূজার বিধান দিয়েছিল। একইভাবে পল ও মানি-কেও আল্লাহ তাআলা লাঞ্ছিত করেছেন। যদি তারা সচ্চরিত্রের দিকে আহ্বান করত, তবে তাদের বিষয়ে সংশয় আরও প্রবল হতো এবং তাদের দ্বারা বিভ্রান্ত হওয়ার সম্ভাবনা আরও বেড়ে যেত। কিন্তু আল্লাহ তাআলা তাদের বুদ্ধির মাধ্যমে রক্ষা করেছেন যারা বুদ্ধি থেকে পথনির্দেশ চেয়েছে এবং বুদ্ধির মাধ্যমে যাদের জাগ্রত করেছেন তাদের সত্যের দিকে পরিচালিত করেছেন।
মোজেজা ও নবুওয়াত
মহান আল্লাহর পক্ষে নবুওয়াত ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে এমন মোজেজা প্রকাশ করা জায়েয নয় যা তাঁর সত্যতার দলিল হিসেবে গণ্য হবে, যদিও সেই ব্যক্তি তাঁর অনুগত হয়। কারণ নবুওয়াতের সত্যতা মোজেজা ছাড়া সাব্যস্ত হওয়া সম্ভব নয়, যেহেতু এটি একটি অতীন্দ্রিয় বিষয় যা কেবল তাঁর মাধ্যমেই জানা যায়। তাই তাঁর সত্যতার জন্য মোজেজার আবশ্যকতা অনিবার্য। আর নবুওয়াত ব্যতীত তাঁর অন্যান্য কথা ও কাজের সত্যতা চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণ ও প্রত্যক্ষ দর্শনের মাধ্যমে জানা সম্ভব এবং তা মোজেজার রূপ থেকে বের হয়ে যায়, যদিও তা বিরল হয়; আর এটি করা হয়েছে যাতে নবীদের মোজেজা অন্য বিষয়ের সাথে গুলিয়ে না যায়। আর রবুবিয়াতের দাবিদার যদি কোনো বিস্ময়কর নিদর্শন প্রকাশ করে, তবে একদল মনে করেন যে, তা মোজেজা হতে পারে যা তার মিথ্যার কারণে অসার হয়ে গেছে। তার দাবির অসারতা প্রকাশ পাওয়ার কারণে এমনটি ঘটা অসম্ভব নয়, যা নবুওয়াতের মিথ্যা দাবিদারের ক্ষেত্রে ঘটে না; কারণ নবুওয়াতের দাবির সাথে এমন কিছু থাকে না যা রবুবিয়াতের দাবিদারের মতো তাকে বাতিল করে দেয়। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত হলো, রবুবিয়াতের দাবিদারের হাতে মোজেজা প্রকাশ পাওয়া জায়েয নয়, যেমনটি নবুওয়াতের মিথ্যা দাবিদারের ক্ষেত্রে জায়েয নয়। কারণ রবুবিয়াতের দাবির অবাধ্যতা অনেক বেশি গুরুতর এবং এর মূর্খতা অনেক বড়; তাই তার হাতে এটি প্রকাশ না হওয়াই বেশি সমীচীন। আর রবুবিয়াতের দাবিদার যে সকল নিদর্শন প্রকাশ করে তা যদি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করা হয়, তবে তার অসারতা ও ত্রুটি প্রকাশ হয়ে পড়ে এবং তা মোজেজার পর্যায় থেকে বের হয়ে জাদু বা ভোজবাজিতে পরিণত হয়।
উপলব্ধি ও প্রত্যক্ষ দর্শন
যখন আল্লাহ তাআলা অবগত হলেন যে, তাঁর অধিকাংশ বান্দা তাঁর রসূলদের দলিলসমূহ প্রত্যক্ষ করবে না এবং তাঁর নবীদের নিদর্শনসমূহ উপস্থিত থেকে দেখবে না—হয়ত দূরত্বের কারণে অথবা যুগের ব্যবধানে—তখন তিনি প্রতিটি দলকে তাদের চাক্ষুষ দেখা বিষয় সংবাদ আকারে বর্ণনা করার সহজাত প্রবৃত্তি দান করেছেন। ফলে অনুপস্থিত ব্যক্তি উপস্থিত ব্যক্তির কাছ থেকে তা জানতে পারে এবং পরবর্তী যুগের মানুষ সমসাময়িকদের কাছ থেকে তা অবগত হতে পারে। মানুষের আগ্রহের ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও এটি জানা গেছে যে, মুতাওয়াতির সংবাদ থেকে যখন সংশয় দূর হয়ে যায়, তখন তা এমন এক অকাট্য সত্যে পরিণত হয় যাতে কোনো সন্দেহ বা অবিশ্বাসের অবকাশ থাকে না।
মোজেজা ও নবুওয়াত
মহান আল্লাহর পক্ষে নবুওয়াত ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে এমন মোজেজা প্রকাশ করা জায়েয নয় যা তাঁর সত্যতার দলিল হিসেবে গণ্য হবে, যদিও সেই ব্যক্তি তাঁর অনুগত হয়। কারণ নবুওয়াতের সত্যতা মোজেজা ছাড়া সাব্যস্ত হওয়া সম্ভব নয়, যেহেতু এটি একটি অতীন্দ্রিয় বিষয় যা কেবল তাঁর মাধ্যমেই জানা যায়। তাই তাঁর সত্যতার জন্য মোজেজার আবশ্যকতা অনিবার্য। আর নবুওয়াত ব্যতীত তাঁর অন্যান্য কথা ও কাজের সত্যতা চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণ ও প্রত্যক্ষ দর্শনের মাধ্যমে জানা সম্ভব এবং তা মোজেজার রূপ থেকে বের হয়ে যায়, যদিও তা বিরল হয়; আর এটি করা হয়েছে যাতে নবীদের মোজেজা অন্য বিষয়ের সাথে গুলিয়ে না যায়। আর রবুবিয়াতের দাবিদার যদি কোনো বিস্ময়কর নিদর্শন প্রকাশ করে, তবে একদল মনে করেন যে, তা মোজেজা হতে পারে যা তার মিথ্যার কারণে অসার হয়ে গেছে। তার দাবির অসারতা প্রকাশ পাওয়ার কারণে এমনটি ঘটা অসম্ভব নয়, যা নবুওয়াতের মিথ্যা দাবিদারের ক্ষেত্রে ঘটে না; কারণ নবুওয়াতের দাবির সাথে এমন কিছু থাকে না যা রবুবিয়াতের দাবিদারের মতো তাকে বাতিল করে দেয়। জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের অভিমত হলো, রবুবিয়াতের দাবিদারের হাতে মোজেজা প্রকাশ পাওয়া জায়েয নয়, যেমনটি নবুওয়াতের মিথ্যা দাবিদারের ক্ষেত্রে জায়েয নয়। কারণ রবুবিয়াতের দাবির অবাধ্যতা অনেক বেশি গুরুতর এবং এর মূর্খতা অনেক বড়; তাই তার হাতে এটি প্রকাশ না হওয়াই বেশি সমীচীন। আর রবুবিয়াতের দাবিদার যে সকল নিদর্শন প্রকাশ করে তা যদি গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করা হয়, তবে তার অসারতা ও ত্রুটি প্রকাশ হয়ে পড়ে এবং তা মোজেজার পর্যায় থেকে বের হয়ে জাদু বা ভোজবাজিতে পরিণত হয়।
উপলব্ধি ও প্রত্যক্ষ দর্শন
যখন আল্লাহ তাআলা অবগত হলেন যে, তাঁর অধিকাংশ বান্দা তাঁর রসূলদের দলিলসমূহ প্রত্যক্ষ করবে না এবং তাঁর নবীদের নিদর্শনসমূহ উপস্থিত থেকে দেখবে না—হয়ত দূরত্বের কারণে অথবা যুগের ব্যবধানে—তখন তিনি প্রতিটি দলকে তাদের চাক্ষুষ দেখা বিষয় সংবাদ আকারে বর্ণনা করার সহজাত প্রবৃত্তি দান করেছেন। ফলে অনুপস্থিত ব্যক্তি উপস্থিত ব্যক্তির কাছ থেকে তা জানতে পারে এবং পরবর্তী যুগের মানুষ সমসাময়িকদের কাছ থেকে তা অবগত হতে পারে। মানুষের আগ্রহের ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও এটি জানা গেছে যে, মুতাওয়াতির সংবাদ থেকে যখন সংশয় দূর হয়ে যায়, তখন তা এমন এক অকাট্য সত্যে পরিণত হয় যাতে কোনো সন্দেহ বা অবিশ্বাসের অবকাশ থাকে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)