ويتحاسدون مع الكثرة، ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نجا أول هذه الأمة باليقين والزهد ويهلك آخرها بالبخل والأمل» .
والجواب الثاني: أن السيف إذا كان لطلب الحق كان خيرا، واللطف إذا كان مع إقرار الباطل كان شرا لأن الشرع موضوع لإقرار الفضائل الإلهية والحقوق الدينية، ولذلك جاء الشرع بالقتل والحدود ليستقر به الخير وينتفي به الشر لأن النفوس الأشرة لا يكفها إلا الرهبة فكان القهر لها أبلغ في انقيادها من الرغبة وكانت العرب أكثر الناس شرا وعتوا لكثرة عددهم وقوة شجاعتهم فلذلك كان السيف فيهم أنفع من اللطف.
والجواب الثالث: أنه لم يكن في جهاده بالسيف بدعا من الرسل ولا أول من أثخن في أعداء الله تعالى.
وقبل هذا إبراهيم عليه السلام جاهد الملوك الأربعة الذين ساروا إلى بلاد الجزيرة للغارة على أهلها وحاربهم حتى هزمهم بأحزابه وأتباعه.
وهذا يوشع بن نون قتل نيفا وثلاثين ملكا من ملوك الشام وأباد من مدنها ما لم يبق له أثر ولا من أهلها صافر من غير أن يدعوهم إلى دين أو يطلب منهم أتاوة وساق الغنائم.
وغزا داود من بلاد الشام ما لم يدع فيها رجلا ولا امرأة إلا قتلهم، وهو موجود في كتبهم.
ومحمد صلى الله عليه وسلم بدأ بالاستدعاء وحارب بعد الآباء.
روى ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم متنصرا من مظلمة ظلمها قط ما لم ينتهك من محارم الله تعالى شيء فإذا انتهك من محارم الله تعالى شيء كان أشدهم في ذلك غضبا وما خيّر بين أمرين، إلّا اختار أيسرهما ما لم يكن مأثما، وقد كان صلى الله عليه وسلم أحث الناس على الصفح والتعاطف.
روى أسيد بن عبد الرحمن عن فروة بن مجاهد عن عقبة بن عامر قال:
لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: يا عقبة صل من قطعك وأعط من حرمك واعف
والجواب الثاني: أن السيف إذا كان لطلب الحق كان خيرا، واللطف إذا كان مع إقرار الباطل كان شرا لأن الشرع موضوع لإقرار الفضائل الإلهية والحقوق الدينية، ولذلك جاء الشرع بالقتل والحدود ليستقر به الخير وينتفي به الشر لأن النفوس الأشرة لا يكفها إلا الرهبة فكان القهر لها أبلغ في انقيادها من الرغبة وكانت العرب أكثر الناس شرا وعتوا لكثرة عددهم وقوة شجاعتهم فلذلك كان السيف فيهم أنفع من اللطف.
والجواب الثالث: أنه لم يكن في جهاده بالسيف بدعا من الرسل ولا أول من أثخن في أعداء الله تعالى.
وقبل هذا إبراهيم عليه السلام جاهد الملوك الأربعة الذين ساروا إلى بلاد الجزيرة للغارة على أهلها وحاربهم حتى هزمهم بأحزابه وأتباعه.
وهذا يوشع بن نون قتل نيفا وثلاثين ملكا من ملوك الشام وأباد من مدنها ما لم يبق له أثر ولا من أهلها صافر من غير أن يدعوهم إلى دين أو يطلب منهم أتاوة وساق الغنائم.
وغزا داود من بلاد الشام ما لم يدع فيها رجلا ولا امرأة إلا قتلهم، وهو موجود في كتبهم.
ومحمد صلى الله عليه وسلم بدأ بالاستدعاء وحارب بعد الآباء.
روى ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم متنصرا من مظلمة ظلمها قط ما لم ينتهك من محارم الله تعالى شيء فإذا انتهك من محارم الله تعالى شيء كان أشدهم في ذلك غضبا وما خيّر بين أمرين، إلّا اختار أيسرهما ما لم يكن مأثما، وقد كان صلى الله عليه وسلم أحث الناس على الصفح والتعاطف.
روى أسيد بن عبد الرحمن عن فروة بن مجاهد عن عقبة بن عامر قال:
لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: يا عقبة صل من قطعك وأعط من حرمك واعف
এবং তারা প্রাচুর্য থাকা সত্ত্বেও পরস্পর হিংসা করে, এই কারণেই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "এই উম্মতের প্রথম ভাগ ইয়াকিন (দৃঢ় বিশ্বাস) এবং যুহদ (দুনিয়া বিমুখতা)-এর মাধ্যমে মুক্তি পেয়েছে, আর এর শেষ ভাগ কার্পণ্য ও দীর্ঘ আশার কারণে ধ্বংস হবে।"
দ্বিতীয় উত্তর: সত্য অন্বেষণের জন্য যদি তরবারি ব্যবহার করা হয়, তবে তা কল্যাণকর। পক্ষান্তরে বাতিলের সমর্থনে যদি কোমলতা প্রদর্শন করা হয়, তবে তা মন্দ। কারণ শরীয়ত প্রবর্তন করা হয়েছে ঐশ্বরিক শ্রেষ্ঠত্ব এবং ধর্মীয় অধিকারগুলো প্রতিষ্ঠিত করার জন্য। এই কারণেই শরীয়ত হত্যা ও হুদুদ (দণ্ডবিধি) নিয়ে এসেছে, যাতে এর মাধ্যমে কল্যাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং অকল্যাণ দূর হয়। কেননা দুষ্টপ্রকৃতির আত্মাকে ভীতি প্রদর্শন ছাড়া দমন করা যায় না। তাই তাদের আনুগত্য আনয়নের ক্ষেত্রে অনুরাগের চেয়ে দমন-পীড়ন অধিক কার্যকর ছিল। আর আরবরা তাদের অধিক সংখ্যা এবং প্রবল সাহসিকতার কারণে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মন্দ ও অবাধ্য ছিল, ফলে তাদের ক্ষেত্রে কোমলতার চেয়ে তরবারি অধিক ফলপ্রসূ ছিল।
তৃতীয় উত্তর: তরবারির মাধ্যমে জিহাদ করার ক্ষেত্রে তিনি রাসূলদের মধ্যে নতুন কিছু ছিলেন না এবং আল্লাহর শত্রুদের পর্যুদস্ত করার ক্ষেত্রে তিনিই প্রথম ব্যক্তি ছিলেন না।
এর পূর্বে ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) সেই চারজন রাজার বিরুদ্ধে জিহাদ করেছিলেন যারা জাজিরা (উপদ্বীপ) অঞ্চলের অধিবাসীদের ওপর আক্রমণ চালানোর জন্য অগ্রসর হয়েছিল। তিনি তাঁর দলবল ও অনুসারীদের নিয়ে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন এবং শেষ পর্যন্ত তাদের পরাজিত করেন।
আর এই ইউশা ইবনে নুন শামের রাজাদের মধ্য থেকে তিরিশের অধিক রাজাকে হত্যা করেছিলেন এবং সেখানকার শহরগুলোকে এমনভাবে ধ্বংস করেছিলেন যে, সেগুলোর কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট ছিল না এবং সেখানে কোনো শব্দকারী প্রাণীও অবশিষ্ট ছিল না। তিনি তাদের কোনো ধর্মের দিকে আহ্বান না করেই বা তাদের কাছ থেকে কোনো কর দাবি না করেই যুদ্ধ করেছিলেন এবং যুদ্ধলব্ধ সম্পদ সংগ্রহ করেছিলেন।
আর দাউদ শামের এমন সব অঞ্চলে যুদ্ধ করেছিলেন যেখানে তিনি কোনো পুরুষ বা নারীকে হত্যা করা ছাড়া ছাড়েননি, আর এটি তাদের কিতাবসমূহে বিদ্যমান রয়েছে।
আর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথমে আহ্বানের মাধ্যমে শুরু করেছিলেন এবং (কাফিরদের) অবাধ্যতার পরেই যুদ্ধ করেছিলেন।
ইবনে শিহাব উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কখনও নিজের ওপর হওয়া কোনো অন্যায়ের প্রতিশোধ নিতে দেখিনি, যতক্ষণ না আল্লাহর কোনো নিষিদ্ধ বিষয় লঙ্খন করা হতো। যখনই আল্লাহর কোনো নিষিদ্ধ বিষয় লঙ্খন করা হতো, তখন তিনি সে বিষয়ে তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি রাগান্বিত হতেন। আর যখনই তাঁকে দুটি বিষয়ের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হতো, তিনি সহজটিই বেছে নিতেন যতক্ষণ না তা পাপের কাজ হতো। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষের মধ্যে ক্ষমা ও সহমর্মিতার প্রতি সর্বাধিক উৎসাহ প্রদানকারী ছিলেন।
উসাইদ ইবনে আবদুর রহমান ফারওয়াহ ইবনে মুজাহিদ থেকে এবং তিনি উকবা ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তখন তিনি আমাকে বললেন: "হে উকবা! যে তোমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে তুমি তার সাথে সম্পর্ক যুক্ত করো, যে তোমাকে বঞ্চিত করে তুমি তাকে দান করো এবং ক্ষমা করো।"
দ্বিতীয় উত্তর: সত্য অন্বেষণের জন্য যদি তরবারি ব্যবহার করা হয়, তবে তা কল্যাণকর। পক্ষান্তরে বাতিলের সমর্থনে যদি কোমলতা প্রদর্শন করা হয়, তবে তা মন্দ। কারণ শরীয়ত প্রবর্তন করা হয়েছে ঐশ্বরিক শ্রেষ্ঠত্ব এবং ধর্মীয় অধিকারগুলো প্রতিষ্ঠিত করার জন্য। এই কারণেই শরীয়ত হত্যা ও হুদুদ (দণ্ডবিধি) নিয়ে এসেছে, যাতে এর মাধ্যমে কল্যাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং অকল্যাণ দূর হয়। কেননা দুষ্টপ্রকৃতির আত্মাকে ভীতি প্রদর্শন ছাড়া দমন করা যায় না। তাই তাদের আনুগত্য আনয়নের ক্ষেত্রে অনুরাগের চেয়ে দমন-পীড়ন অধিক কার্যকর ছিল। আর আরবরা তাদের অধিক সংখ্যা এবং প্রবল সাহসিকতার কারণে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মন্দ ও অবাধ্য ছিল, ফলে তাদের ক্ষেত্রে কোমলতার চেয়ে তরবারি অধিক ফলপ্রসূ ছিল।
তৃতীয় উত্তর: তরবারির মাধ্যমে জিহাদ করার ক্ষেত্রে তিনি রাসূলদের মধ্যে নতুন কিছু ছিলেন না এবং আল্লাহর শত্রুদের পর্যুদস্ত করার ক্ষেত্রে তিনিই প্রথম ব্যক্তি ছিলেন না।
এর পূর্বে ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) সেই চারজন রাজার বিরুদ্ধে জিহাদ করেছিলেন যারা জাজিরা (উপদ্বীপ) অঞ্চলের অধিবাসীদের ওপর আক্রমণ চালানোর জন্য অগ্রসর হয়েছিল। তিনি তাঁর দলবল ও অনুসারীদের নিয়ে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন এবং শেষ পর্যন্ত তাদের পরাজিত করেন।
আর এই ইউশা ইবনে নুন শামের রাজাদের মধ্য থেকে তিরিশের অধিক রাজাকে হত্যা করেছিলেন এবং সেখানকার শহরগুলোকে এমনভাবে ধ্বংস করেছিলেন যে, সেগুলোর কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট ছিল না এবং সেখানে কোনো শব্দকারী প্রাণীও অবশিষ্ট ছিল না। তিনি তাদের কোনো ধর্মের দিকে আহ্বান না করেই বা তাদের কাছ থেকে কোনো কর দাবি না করেই যুদ্ধ করেছিলেন এবং যুদ্ধলব্ধ সম্পদ সংগ্রহ করেছিলেন।
আর দাউদ শামের এমন সব অঞ্চলে যুদ্ধ করেছিলেন যেখানে তিনি কোনো পুরুষ বা নারীকে হত্যা করা ছাড়া ছাড়েননি, আর এটি তাদের কিতাবসমূহে বিদ্যমান রয়েছে।
আর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথমে আহ্বানের মাধ্যমে শুরু করেছিলেন এবং (কাফিরদের) অবাধ্যতার পরেই যুদ্ধ করেছিলেন।
ইবনে শিহাব উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কখনও নিজের ওপর হওয়া কোনো অন্যায়ের প্রতিশোধ নিতে দেখিনি, যতক্ষণ না আল্লাহর কোনো নিষিদ্ধ বিষয় লঙ্খন করা হতো। যখনই আল্লাহর কোনো নিষিদ্ধ বিষয় লঙ্খন করা হতো, তখন তিনি সে বিষয়ে তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি রাগান্বিত হতেন। আর যখনই তাঁকে দুটি বিষয়ের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হতো, তিনি সহজটিই বেছে নিতেন যতক্ষণ না তা পাপের কাজ হতো। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষের মধ্যে ক্ষমা ও সহমর্মিতার প্রতি সর্বাধিক উৎসাহ প্রদানকারী ছিলেন।
উসাইদ ইবনে আবদুর রহমান ফারওয়াহ ইবনে মুজাহিদ থেকে এবং তিনি উকবা ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:
আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তখন তিনি আমাকে বললেন: "হে উকবা! যে তোমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে তুমি তার সাথে সম্পর্ক যুক্ত করো, যে তোমাকে বঞ্চিত করে তুমি তাকে দান করো এবং ক্ষমা করো।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 159)