ينطبق فعلا على الإسلام، إذ يتعاضد الدين الطبيعي مع الدين التشريعي إلى الحد الذي لا يمكن فصل أحدهما عن الآخر» (1).
قال المستشرق والباحث في العلوم السياسية جيل كيبل: إن الإسلام هو وحده الذي يخلط بين الدين والسياسة أو بين الروحي والزمني ويتخذ من ذلك عقيدة مقدمة معصومة، وذلك على عكس المسيحية التي كانت قد فصلت بينهما منذ زمن طويل، أي: منذ أن قال المسيح تلك العبارة الشهيرة في الإنجيل: اعط ما لقيصر لقيصر وما لله لله (2).
والدين في المفهوم الغربي -حسبما يؤكد رفيق عبد السلام- يطلق على ممارسة طقوس وأدعية وصلوات في الكنيسة بإشراف طبقة متخصصة ذات تراتبية هرمية. فتم حصر الدين في ممارسة الشعائر التعبدية والطقوسية (3). وفي المقابل التأكيد على البعد عن الدنيوي والمادي والزهد فيه. أما في الإسلام فيلاحظ أن فيه تجانسا كبيرا بين ما هو ديني غيبي وطقوسي وبين ما هو دنيوي، وعليه فإن الدين لا ينحصر في الإسلام في الجانب الطقوسي والشعائري، بل تعداه إلى كافة مناحي الحياة (4).
وزاد أن الإسلام لا يقيم مقابلة أو مفاصلة بين الديني المتطابق مع الروحي والباطني والمطلق، وبين العلماني المتطابق مع الزمني والدنيوي والنسبي لأن كل ما هو ديني في فلسفة الإسلام يحمل في كينونته الذاتية ما هو زمني--------------------------------------------
(1) نفس المرجع (111).
(2) نحو نقد العقل الإسلامي (258).
(3) في العلمانية والدين والديمقراطية (101 - 106).
(4) نفس المرجع (109).
قال المستشرق والباحث في العلوم السياسية جيل كيبل: إن الإسلام هو وحده الذي يخلط بين الدين والسياسة أو بين الروحي والزمني ويتخذ من ذلك عقيدة مقدمة معصومة، وذلك على عكس المسيحية التي كانت قد فصلت بينهما منذ زمن طويل، أي: منذ أن قال المسيح تلك العبارة الشهيرة في الإنجيل: اعط ما لقيصر لقيصر وما لله لله (2).
والدين في المفهوم الغربي -حسبما يؤكد رفيق عبد السلام- يطلق على ممارسة طقوس وأدعية وصلوات في الكنيسة بإشراف طبقة متخصصة ذات تراتبية هرمية. فتم حصر الدين في ممارسة الشعائر التعبدية والطقوسية (3). وفي المقابل التأكيد على البعد عن الدنيوي والمادي والزهد فيه. أما في الإسلام فيلاحظ أن فيه تجانسا كبيرا بين ما هو ديني غيبي وطقوسي وبين ما هو دنيوي، وعليه فإن الدين لا ينحصر في الإسلام في الجانب الطقوسي والشعائري، بل تعداه إلى كافة مناحي الحياة (4).
وزاد أن الإسلام لا يقيم مقابلة أو مفاصلة بين الديني المتطابق مع الروحي والباطني والمطلق، وبين العلماني المتطابق مع الزمني والدنيوي والنسبي لأن كل ما هو ديني في فلسفة الإسلام يحمل في كينونته الذاتية ما هو زمني--------------------------------------------
(1) نفس المرجع (111).
(2) نحو نقد العقل الإسلامي (258).
(3) في العلمانية والدين والديمقراطية (101 - 106).
(4) نفس المرجع (109).
প্রকৃতপক্ষে এটি ইসলামের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ ফিতরাতগত ধর্ম (স্বাভাবিক ধর্ম) এবং শরয়ি ধর্ম (আইনগত ধর্ম) একে অপরের সাথে এমনভাবে সংহতি বজায় রাখে যে একটিকে অন্যটি থেকে পৃথক করা সম্ভব নয়» (১)।
প্রাচ্যতত্ত্ববিদ ও রাষ্ট্রবিজ্ঞান গবেষক জিল কেপেল বলেন: ইসলামই একমাত্র ধর্ম যা ধর্ম ও রাজনীতিকে অথবা আধ্যাত্মিক ও জাগতিক বিষয়কে একীভূত করে এবং একে একটি অভ্রান্ত মৌলিক আকিদা হিসেবে গ্রহণ করে। এটি খ্রিস্টধর্মের সম্পূর্ণ বিপরীত, যা দীর্ঘকাল পূর্বেই এই দুইয়ের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছে; অর্থাৎ যখন থেকে যিশু ইঞ্জিলের সেই বিখ্যাত উক্তিটি করেছিলেন: কাইজারের প্রাপ্য কাইজারকে দাও আর আল্লাহর প্রাপ্য আল্লাহকে দাও (২)।
পাশ্চাত্য ধারণায় ধর্ম—যেমনটি রফিক আবদুস সালাম নিশ্চিত করেছেন—বলতে গির্জায় একটি বিশেষ ক্রমবিন্যস্ত যাজকীয় শ্রেণির তত্ত্বাবধানে আচার-অনুষ্ঠান, প্রার্থনা ও উপাসনা পরিচালনাকে বোঝায়। ফলে ধর্মকে কেবল উপাসনামূলক ও আনুষ্ঠানিক রীতিনীতির অনুশীলনের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেলা হয়েছে (৩)। এর বিপরীতে জাগতিক ও পার্থিব বিষয় থেকে দূরত্ব বজায় রাখা এবং তাতে বৈরাগ্য অবলম্বনের ওপর গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। অন্যদিকে ইসলামের ক্ষেত্রে লক্ষ্য করা যায় যে, যা ধর্মীয়-অতীন্দ্রিয় ও আনুষ্ঠানিক এবং যা জাগতিক—এই দুয়ের মধ্যে এক গভীর সুসমন্বয় বিদ্যমান। ফলে ইসলামে ধর্ম কেবল আনুষ্ঠানিক ও উপাসনামূলক দিকগুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং তা জীবনের সর্বক্ষেত্রে পরিব্যাপ্ত (৪)।
তিনি আরও যোগ করেন যে, ইসলাম আধ্যাত্মিক, অভ্যন্তরীণ ও ধ্রুব বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ 'ধর্মীয়' সত্তা এবং সাময়িক, জাগতিক ও আপেক্ষিক বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ 'ধর্মনিরপেক্ষ' সত্তার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য বা বিভাজন তৈরি করে না; কারণ ইসলামের দর্শনে যা কিছু ধর্মীয়, তা তার নিজস্ব সত্তায় জাগতিক দিকটিকেও ধারণ করে।--------------------------------------------
(১) একই উৎস (১১১)।
(২) ইসলামি বুদ্ধিবৃত্তিক সমালোচনার অভিমুখে (২৫৮)।
(৩) ধর্মনিরপেক্ষতা, ধর্ম এবং গণতন্ত্র প্রসঙ্গে (১০১ - ১০৬)।
(৪) একই উৎস (১০৯)।
প্রাচ্যতত্ত্ববিদ ও রাষ্ট্রবিজ্ঞান গবেষক জিল কেপেল বলেন: ইসলামই একমাত্র ধর্ম যা ধর্ম ও রাজনীতিকে অথবা আধ্যাত্মিক ও জাগতিক বিষয়কে একীভূত করে এবং একে একটি অভ্রান্ত মৌলিক আকিদা হিসেবে গ্রহণ করে। এটি খ্রিস্টধর্মের সম্পূর্ণ বিপরীত, যা দীর্ঘকাল পূর্বেই এই দুইয়ের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছে; অর্থাৎ যখন থেকে যিশু ইঞ্জিলের সেই বিখ্যাত উক্তিটি করেছিলেন: কাইজারের প্রাপ্য কাইজারকে দাও আর আল্লাহর প্রাপ্য আল্লাহকে দাও (২)।
পাশ্চাত্য ধারণায় ধর্ম—যেমনটি রফিক আবদুস সালাম নিশ্চিত করেছেন—বলতে গির্জায় একটি বিশেষ ক্রমবিন্যস্ত যাজকীয় শ্রেণির তত্ত্বাবধানে আচার-অনুষ্ঠান, প্রার্থনা ও উপাসনা পরিচালনাকে বোঝায়। ফলে ধর্মকে কেবল উপাসনামূলক ও আনুষ্ঠানিক রীতিনীতির অনুশীলনের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেলা হয়েছে (৩)। এর বিপরীতে জাগতিক ও পার্থিব বিষয় থেকে দূরত্ব বজায় রাখা এবং তাতে বৈরাগ্য অবলম্বনের ওপর গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। অন্যদিকে ইসলামের ক্ষেত্রে লক্ষ্য করা যায় যে, যা ধর্মীয়-অতীন্দ্রিয় ও আনুষ্ঠানিক এবং যা জাগতিক—এই দুয়ের মধ্যে এক গভীর সুসমন্বয় বিদ্যমান। ফলে ইসলামে ধর্ম কেবল আনুষ্ঠানিক ও উপাসনামূলক দিকগুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং তা জীবনের সর্বক্ষেত্রে পরিব্যাপ্ত (৪)।
তিনি আরও যোগ করেন যে, ইসলাম আধ্যাত্মিক, অভ্যন্তরীণ ও ধ্রুব বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ 'ধর্মীয়' সত্তা এবং সাময়িক, জাগতিক ও আপেক্ষিক বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ 'ধর্মনিরপেক্ষ' সত্তার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য বা বিভাজন তৈরি করে না; কারণ ইসলামের দর্শনে যা কিছু ধর্মীয়, তা তার নিজস্ব সত্তায় জাগতিক দিকটিকেও ধারণ করে।--------------------------------------------
(১) একই উৎস (১১১)।
(২) ইসলামি বুদ্ধিবৃত্তিক সমালোচনার অভিমুখে (২৫৮)।
(৩) ধর্মনিরপেক্ষতা, ধর্ম এবং গণতন্ত্র প্রসঙ্গে (১০১ - ১০৬)।
(৪) একই উৎস (১০৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 101)