على ما يُحِبُّهُ ويرضاه، ويزيده مما يقربه إليه، ويرفع به درجته.
- وجميع ما يؤتيه اللَّه لعبده من هذه الأمور، إن استعان به على ما يحبه اللَّه ويرضاه، ويُقَرِّبُهُ إليه، ويرفع درجته، ويأمره اللَّه به ورسوله، ازداد بذلك رِفْعَةً، وقربًا إلى اللَّه ورسوله، وعَلَتْ درجته، وإن استعان به على ما نهى اللَّه عنه ورسوله؛ كالشرك، والظلم، والفواحش؛ استحق بذلك الذَّمَّ والعقاب، فإن لم يتداركه اللَّه -تَعَالَى- بتوبة، أو حسنات مَاحِيَةٍ، وإلا كان كأمثاله من المُذنبين؛ ولهذا كثيرًا ما يُعَاقَبُ أصحاب الخوارق، تارة بسلبها، كما يُعْزَلُ الملك عن ملكه، ويُسلَب العَالِمُ علمه، وتارة بسلب التطوعات، فينقل من الوَلاية الخاصة إلى العامة، وتارة ينزل إلى درجة الفسَّاق، وتارة يرتدُّ عن الإسلام، وهذا يكون فيمن له خوارق شيطانية، فإن كثيرًا من هؤلاء يرتد عن الإسلام، وكثيرًا منهم لا يعرف أَن هذه شيطانية، بل يَظُنُّها من كرامات أَولياء اللَّه، ويظن من يَظُنُّ منهم أن اللَّه عز وجل إذا أَعطى عبدًا خَرْقَ عادةٍ لم يحاسبه على ذلك، كمن يظن أن اللَّه إذا أعطى عبدًا مُلكًا، ومالًا، وتصرفًا، لم يحاسبه عليه، ومنهم من يستعين بالخوارق على أُمور مباحة، لا مأمور بها، ولا منهي عنها، فهذا يكون من عموم الأَولياء، وهم الأَبرار المقتصدون، وأَما السابقون المقربون فأَعلى من هؤلاءِ، كما أَن العبد الرسول أَعلى من النبي الملِك.
ولما كانت الخوارق كثيرًا ما ينقص بها درجةُ الرجل، كان كثير من الصالحين يتوب من مثل ذلك، ويستغفر اللَّه -تَعَالَى-، كما يتوب من الذنوب؛ كالزنا، والسرقة، وتُعْرَضُ على بعضهم فيسأَل اللَّه زوالها، وكلهم يأمر المرِيدَ السالك ألا يقف عندها، ولا يجعلها همته، ولا يتبجح بها (1)، مع ظنهم أَنها--------------------------------------------
(1) قال ابن الجوزي رحمه الله -تعالى-: "ولما علم العقلاء شدة تلبيس إبليس حذروا من أشياء ظاهرها الكرامة، وخافوا أن تكون من تلبيسه .. ، وعن رابعة أنها أصبحت يوما صائمة في يوم بارد، قالت: (فنازعتني نفسي إلى شيء من الطعام السخن أفطر عليه، وكان عندي شحم، فقلت: =
- وجميع ما يؤتيه اللَّه لعبده من هذه الأمور، إن استعان به على ما يحبه اللَّه ويرضاه، ويُقَرِّبُهُ إليه، ويرفع درجته، ويأمره اللَّه به ورسوله، ازداد بذلك رِفْعَةً، وقربًا إلى اللَّه ورسوله، وعَلَتْ درجته، وإن استعان به على ما نهى اللَّه عنه ورسوله؛ كالشرك، والظلم، والفواحش؛ استحق بذلك الذَّمَّ والعقاب، فإن لم يتداركه اللَّه -تَعَالَى- بتوبة، أو حسنات مَاحِيَةٍ، وإلا كان كأمثاله من المُذنبين؛ ولهذا كثيرًا ما يُعَاقَبُ أصحاب الخوارق، تارة بسلبها، كما يُعْزَلُ الملك عن ملكه، ويُسلَب العَالِمُ علمه، وتارة بسلب التطوعات، فينقل من الوَلاية الخاصة إلى العامة، وتارة ينزل إلى درجة الفسَّاق، وتارة يرتدُّ عن الإسلام، وهذا يكون فيمن له خوارق شيطانية، فإن كثيرًا من هؤلاء يرتد عن الإسلام، وكثيرًا منهم لا يعرف أَن هذه شيطانية، بل يَظُنُّها من كرامات أَولياء اللَّه، ويظن من يَظُنُّ منهم أن اللَّه عز وجل إذا أَعطى عبدًا خَرْقَ عادةٍ لم يحاسبه على ذلك، كمن يظن أن اللَّه إذا أعطى عبدًا مُلكًا، ومالًا، وتصرفًا، لم يحاسبه عليه، ومنهم من يستعين بالخوارق على أُمور مباحة، لا مأمور بها، ولا منهي عنها، فهذا يكون من عموم الأَولياء، وهم الأَبرار المقتصدون، وأَما السابقون المقربون فأَعلى من هؤلاءِ، كما أَن العبد الرسول أَعلى من النبي الملِك.
ولما كانت الخوارق كثيرًا ما ينقص بها درجةُ الرجل، كان كثير من الصالحين يتوب من مثل ذلك، ويستغفر اللَّه -تَعَالَى-، كما يتوب من الذنوب؛ كالزنا، والسرقة، وتُعْرَضُ على بعضهم فيسأَل اللَّه زوالها، وكلهم يأمر المرِيدَ السالك ألا يقف عندها، ولا يجعلها همته، ولا يتبجح بها (1)، مع ظنهم أَنها--------------------------------------------
(1) قال ابن الجوزي رحمه الله -تعالى-: "ولما علم العقلاء شدة تلبيس إبليس حذروا من أشياء ظاهرها الكرامة، وخافوا أن تكون من تلبيسه .. ، وعن رابعة أنها أصبحت يوما صائمة في يوم بارد، قالت: (فنازعتني نفسي إلى شيء من الطعام السخن أفطر عليه، وكان عندي شحم، فقلت: =
على ما يُحِبُّهُ ويرضاه، ويزيده مما يقربه إليه، ويرفع به درجته।
আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাকে এসব বিষয়ের মধ্য থেকে যা কিছু দান করেন, বান্দা যদি তা আল্লাহর পছন্দনীয় ও সন্তোষজনক কাজে ব্যবহার করার মাধ্যমে সাহায্য গ্রহণ করে এবং যা তাকে আল্লাহর নৈকট্য দান করে ও তার মর্যাদা বৃদ্ধি করে, আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন তাতে তা ব্যয় করে, তবে এর মাধ্যমে তার মর্যাদা বৃদ্ধি পায় এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নৈকট্য লাভ হয় ও তার স্তর সমুন্নত হয়। আর যদি সে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নিষেধ করেছেন তাতে ব্যবহার করার মাধ্যমে সাহায্য গ্রহণ করে; যেমন শিরক, জুলুম ও অশ্লীলতা; তবে সে এর কারণে নিন্দা ও শাস্তির যোগ্য হবে। যদি আল্লাহ তাআলা তাওবা বা পাপমোচনকারী নেক আমলের মাধ্যমে তাকে রক্ষা না করেন, তবে সে অন্য পাপিষ্ঠদের মতোই গণ্য হবে। এই কারণেই প্রায়শই অলৌকিক ক্ষমতার অধিকারীদের (সাহেবে খাওয়ারিক) শাস্তি দেওয়া হয়; কখনও তা ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে—যেমন রাজাকে তাঁর রাজত্ব থেকে অপসারিত করা হয় এবং আলিমকে তাঁর ইলম থেকে বঞ্চিত করা হয়—আবার কখনও নফল ইবাদতসমূহ কেড়ে নেওয়ার মাধ্যমে, ফলে সে বিশেষ বেলায়েত (আল্লাহর বন্ধুত্ব) থেকে সাধারণ বেলায়েতের স্তরে নেমে আসে। কখনও সে পাপাচারীদের (ফাসেক) স্তরে নেমে যায়, আবার কখনও ইসলাম থেকে বিচ্যুত (মুরতাদ) হয়ে যায়। এটি তাদের ক্ষেত্রে ঘটে যাদের অলৌকিক বিষয়গুলো শয়তানি হয়ে থাকে। কারণ এদের অনেকেই ইসলাম থেকে বিচ্যুত হয়, আর তাদের অনেকে বুঝতেও পারে না যে এগুলো শয়তানি কাজ, বরং তারা এগুলোকে আল্লাহর বন্ধুদের (আউলিয়া) কারামত মনে করে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করে যে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা যখন কোনো বান্দাকে স্বভাবজাত নিয়মের পরিপন্থী কোনো অলৌকিক কিছু দান করেন, তখন তিনি তাকে সে বিষয়ে আর জবাবদিহি করবেন না; যেমন কেউ মনে করে আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে রাজত্ব, সম্পদ ও ক্ষমতা দান করেন, তখন তাকে সে বিষয়ে হিসাব দিতে হবে না। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই অলৌকিক বিষয়গুলোকে কেবল বৈধ (মুবাহ) কাজে ব্যবহার করে, যা বিশেষভাবে নির্দেশিতও নয় আবার নিষিদ্ধও নয়; এরা সাধারণ আউলিয়াদের অন্তর্ভুক্ত, যারা নেককার ও মধ্যমপন্থী (আবরার ও মুকতাসিদুন)। আর অগ্রবর্তী নৈকট্যপ্রাপ্তগণ (সাবিকুন মুকাররাবুন) এদের চেয়ে উচ্চ মর্যাদার, যেমন 'বান্দা-রাসূল' (যিনি আল্লাহর দাসত্বকে অগ্রাধিকার দেন) 'নবী-বাদশাহ' অপেক্ষা উচ্চতর মর্যাদার অধিকারী।
যেহেতু অলৌকিক বিষয়গুলোর কারণে প্রায়শই মানুষের মর্যাদা হ্রাস পায়, তাই অনেক নেককার ব্যক্তি এগুলো প্রকাশ পাওয়া থেকে তাওবা করতেন এবং মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতেন; যেমন তারা জিনা বা চুরির মতো গুনাহ থেকে তাওবা করেন। এমনকি তাদের কারও সামনে এগুলো পেশ করা হলে তিনি আল্লাহর কাছে তা দূর করার প্রার্থনা করতেন। তাঁরা সকলেই মুরিদ তথা আধ্যাত্মিক পথের পথিককে নির্দেশ দেন যেন সে এগুলোতে আটকে না যায়, এগুলোকে নিজের লক্ষ্যবস্তু না বানায় এবং এগুলো নিয়ে বড়াই না করে, যদিও তারা মনে করতেন যে এগুলো...--------------------------------------------
(১) ইবনুল জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "বিদ্বানগণ যখন ইবলিসের প্রবঞ্চনার তীব্রতা সম্পর্কে জানতে পারলেন, তখন তাঁরা এমন সব বিষয় থেকে সতর্ক হলেন যা বাহ্যত কারামত মনে হয়, কিন্তু তাঁরা আশঙ্কা করলেন যে তা ইবলিসের প্রবঞ্চনা হতে পারে...। রাবেয়া (আদাবিয়া) থেকে বর্ণিত যে, এক শীতের দিনে তিনি রোজা রাখলেন। তিনি বলেন: 'আমার নফস আমাকে ইফতারের জন্য কিছু গরম খাবারের দিকে প্রলুব্ধ করল। আমার কাছে কিছু চর্বি ছিল, আমি বললাম: =
আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাকে এসব বিষয়ের মধ্য থেকে যা কিছু দান করেন, বান্দা যদি তা আল্লাহর পছন্দনীয় ও সন্তোষজনক কাজে ব্যবহার করার মাধ্যমে সাহায্য গ্রহণ করে এবং যা তাকে আল্লাহর নৈকট্য দান করে ও তার মর্যাদা বৃদ্ধি করে, আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন তাতে তা ব্যয় করে, তবে এর মাধ্যমে তার মর্যাদা বৃদ্ধি পায় এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নৈকট্য লাভ হয় ও তার স্তর সমুন্নত হয়। আর যদি সে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নিষেধ করেছেন তাতে ব্যবহার করার মাধ্যমে সাহায্য গ্রহণ করে; যেমন শিরক, জুলুম ও অশ্লীলতা; তবে সে এর কারণে নিন্দা ও শাস্তির যোগ্য হবে। যদি আল্লাহ তাআলা তাওবা বা পাপমোচনকারী নেক আমলের মাধ্যমে তাকে রক্ষা না করেন, তবে সে অন্য পাপিষ্ঠদের মতোই গণ্য হবে। এই কারণেই প্রায়শই অলৌকিক ক্ষমতার অধিকারীদের (সাহেবে খাওয়ারিক) শাস্তি দেওয়া হয়; কখনও তা ছিনিয়ে নেওয়ার মাধ্যমে—যেমন রাজাকে তাঁর রাজত্ব থেকে অপসারিত করা হয় এবং আলিমকে তাঁর ইলম থেকে বঞ্চিত করা হয়—আবার কখনও নফল ইবাদতসমূহ কেড়ে নেওয়ার মাধ্যমে, ফলে সে বিশেষ বেলায়েত (আল্লাহর বন্ধুত্ব) থেকে সাধারণ বেলায়েতের স্তরে নেমে আসে। কখনও সে পাপাচারীদের (ফাসেক) স্তরে নেমে যায়, আবার কখনও ইসলাম থেকে বিচ্যুত (মুরতাদ) হয়ে যায়। এটি তাদের ক্ষেত্রে ঘটে যাদের অলৌকিক বিষয়গুলো শয়তানি হয়ে থাকে। কারণ এদের অনেকেই ইসলাম থেকে বিচ্যুত হয়, আর তাদের অনেকে বুঝতেও পারে না যে এগুলো শয়তানি কাজ, বরং তারা এগুলোকে আল্লাহর বন্ধুদের (আউলিয়া) কারামত মনে করে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করে যে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা যখন কোনো বান্দাকে স্বভাবজাত নিয়মের পরিপন্থী কোনো অলৌকিক কিছু দান করেন, তখন তিনি তাকে সে বিষয়ে আর জবাবদিহি করবেন না; যেমন কেউ মনে করে আল্লাহ যখন কোনো বান্দাকে রাজত্ব, সম্পদ ও ক্ষমতা দান করেন, তখন তাকে সে বিষয়ে হিসাব দিতে হবে না। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই অলৌকিক বিষয়গুলোকে কেবল বৈধ (মুবাহ) কাজে ব্যবহার করে, যা বিশেষভাবে নির্দেশিতও নয় আবার নিষিদ্ধও নয়; এরা সাধারণ আউলিয়াদের অন্তর্ভুক্ত, যারা নেককার ও মধ্যমপন্থী (আবরার ও মুকতাসিদুন)। আর অগ্রবর্তী নৈকট্যপ্রাপ্তগণ (সাবিকুন মুকাররাবুন) এদের চেয়ে উচ্চ মর্যাদার, যেমন 'বান্দা-রাসূল' (যিনি আল্লাহর দাসত্বকে অগ্রাধিকার দেন) 'নবী-বাদশাহ' অপেক্ষা উচ্চতর মর্যাদার অধিকারী।
যেহেতু অলৌকিক বিষয়গুলোর কারণে প্রায়শই মানুষের মর্যাদা হ্রাস পায়, তাই অনেক নেককার ব্যক্তি এগুলো প্রকাশ পাওয়া থেকে তাওবা করতেন এবং মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতেন; যেমন তারা জিনা বা চুরির মতো গুনাহ থেকে তাওবা করেন। এমনকি তাদের কারও সামনে এগুলো পেশ করা হলে তিনি আল্লাহর কাছে তা দূর করার প্রার্থনা করতেন। তাঁরা সকলেই মুরিদ তথা আধ্যাত্মিক পথের পথিককে নির্দেশ দেন যেন সে এগুলোতে আটকে না যায়, এগুলোকে নিজের লক্ষ্যবস্তু না বানায় এবং এগুলো নিয়ে বড়াই না করে, যদিও তারা মনে করতেন যে এগুলো...--------------------------------------------
(১) ইবনুল জাওযী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "বিদ্বানগণ যখন ইবলিসের প্রবঞ্চনার তীব্রতা সম্পর্কে জানতে পারলেন, তখন তাঁরা এমন সব বিষয় থেকে সতর্ক হলেন যা বাহ্যত কারামত মনে হয়, কিন্তু তাঁরা আশঙ্কা করলেন যে তা ইবলিসের প্রবঞ্চনা হতে পারে...। রাবেয়া (আদাবিয়া) থেকে বর্ণিত যে, এক শীতের দিনে তিনি রোজা রাখলেন। তিনি বলেন: 'আমার নফস আমাকে ইফতারের জন্য কিছু গরম খাবারের দিকে প্রলুব্ধ করল। আমার কাছে কিছু চর্বি ছিল, আমি বললাম: =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 117)