فلما وجدنا الأمر كما ذكرنا، علمنا أن النبي - صلى الله عليه - لم يصيره مستحقا لأعظم الرياسات وأشرف المقامات إلا بالعمل، إذ كنا قد وجدنا من يساويه في الهاشمية لا يستحق مثل ماله.
وزعمت العثمانية أن لها في التسوية بين القريب والبعيد حججا كثيرة، قد عرفتها وسمعتها من أهلها.
ولكن كتابي هذا لم يوضع إلا في الإمامة، ولربما ذكرت من المقالة والملة والنحلة التي تعرض في الإمامة صدرا، طلبا للتمام وتعريفا لوجوه الإمامة وما دخل فيها.
والكلام في التسوية كلام يدخل في باب التعديل والتجوير، وهو باب يشتد الكلام فيه ويغمض، فإن أخبرنا عن فرعه ولم نخبر عن أصله لم ينتفع القارئ به، وصار وبالا عليه.
وقد زعم ناس من العثمانية أن الله بفضله ومنه كفى أكثر الناس مؤونة الروية، وتكلف غامض الكلام في التسوية، فأخبرهم في كتابه بأبين الكلام وأوضحه عن معاني التسوية، وما يجوز في عدله وحكمته. فقال وهو يريد أن يعلم الناس أنهم لا ينتفعون بصلاح آبائهم، ولا يضرهم فساد رهطهم فقال: {وإبراهيم الذي وفي. ألا تزر وازرة وزر أخرى. وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}.
فإذا كان كون الإنسان ابن نبي وابن خليفة نبي أو ابن عم نبي ليس من سعيه، فقد أخبر أنه لا شئ له في ذلك حين قال:
وزعمت العثمانية أن لها في التسوية بين القريب والبعيد حججا كثيرة، قد عرفتها وسمعتها من أهلها.
ولكن كتابي هذا لم يوضع إلا في الإمامة، ولربما ذكرت من المقالة والملة والنحلة التي تعرض في الإمامة صدرا، طلبا للتمام وتعريفا لوجوه الإمامة وما دخل فيها.
والكلام في التسوية كلام يدخل في باب التعديل والتجوير، وهو باب يشتد الكلام فيه ويغمض، فإن أخبرنا عن فرعه ولم نخبر عن أصله لم ينتفع القارئ به، وصار وبالا عليه.
وقد زعم ناس من العثمانية أن الله بفضله ومنه كفى أكثر الناس مؤونة الروية، وتكلف غامض الكلام في التسوية، فأخبرهم في كتابه بأبين الكلام وأوضحه عن معاني التسوية، وما يجوز في عدله وحكمته. فقال وهو يريد أن يعلم الناس أنهم لا ينتفعون بصلاح آبائهم، ولا يضرهم فساد رهطهم فقال: {وإبراهيم الذي وفي. ألا تزر وازرة وزر أخرى. وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}.
فإذا كان كون الإنسان ابن نبي وابن خليفة نبي أو ابن عم نبي ليس من سعيه، فقد أخبر أنه لا شئ له في ذلك حين قال:
যখন আমরা বিষয়টিকে আমাদের বর্ণিত অবস্থার অনুরূপ পেলাম, তখন আমরা বুঝতে পারলাম যে, নবী (সা.) তাঁকে কেবল তাঁর আমলের (কর্মের) মাধ্যমেই সর্বশ্রেষ্ঠ নেতৃত্ব এবং সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ স্থানের অধিকারী করেছিলেন। কারণ আমরা হাশেমি বংশীয় হওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর সমকক্ষ এমন অনেককেই পেয়েছি যারা তাঁর প্রাপ্ত মর্যাদার মতো মর্যাদার অধিকারী নন।
উসমানিয়াহ গোষ্ঠী দাবি করেছে যে, নিকটাত্মীয় ও অনাত্মীয়দের মধ্যে সমতা বিধানের বিষয়ে তাদের কাছে অনেক দলিল রয়েছে, যা আমি অবগত হয়েছি এবং তাদের অনুসারীদের নিকট থেকে শ্রবণ করেছি।
কিন্তু আমার এই গ্রন্থটি কেবল ইমামত (নেতৃত্ব) প্রসঙ্গেই রচিত হয়েছে। তবে ইমামত বিষয়ে যা উপস্থাপিত হয়, সেই সংশ্লিষ্ট মতবাদ, ধর্মাদর্শ এবং বিভিন্ন গোষ্ঠীর কথা আমি হয়তো আলোচনার প্রারম্ভে উল্লেখ করেছি, যেন বিষয়টি পূর্ণতা পায় এবং ইমামতের বিভিন্ন দিক ও এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক ধারণা পাওয়া যায়।
আর সমতা বিধান সংক্রান্ত আলোচনাটি মূলত ন্যায়বিচার ও অন্যায়ের সীমা নির্ধারণ বিষয়ক আলোচনার অন্তর্ভুক্ত। এটি এমন এক অধ্যায় যেখানে বিতর্ক অত্যন্ত জোরালো এবং বিষয়টি বেশ জটিল। সুতরাং আমরা যদি এর মূলনীতি বর্ণনা না করে কেবল এর আনুষঙ্গিক শাখাগুলো নিয়ে আলোচনা করি, তবে পাঠক তার দ্বারা উপকৃত হতে পারবে না, বরং তা তার জন্য বোঝাস্বরূপ হবে।
উসমানিয়াহ সম্প্রদায়ের একদল লোক মনে করে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর দয়া ও অনুগ্রহে অধিকাংশ মানুষকে গভীর চিন্তার কষ্ট এবং সমতা বিধান সংক্রান্ত জটিল আলোচনার ক্লেশ থেকে অব্যাহতি দিয়েছেন। তিনি তাঁর কিতাবে অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও প্রাঞ্জল ভাষায় সমতা বিধানের অর্থ এবং তাঁর ইনসাফ ও হিকমতের প্রেক্ষিতে যা সঠিক, সে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি মানুষকে এটি শিক্ষা দিতে চেয়েছেন যে, তারা তাদের পিতৃপুরুষদের সদাচরণের দ্বারা উপকৃত হবে না এবং তাদের গোত্রীয় লোকদের পাপাচারের দ্বারাও ক্ষতিগ্রস্ত হবে না। তাই তিনি বলেছেন: "এবং ইবরাহীম, যিনি (তাঁর দায়িত্ব) পূর্ণ করেছিলেন। তা এই যে, কোনো বোঝা বহনকারী অন্য কারো বোঝার ভার বহন করবে না। আর মানুষের জন্য কেবল তা-ই থাকে যার জন্য সে চেষ্টা করে।"
অতএব, কোনো ব্যক্তির নবীর সন্তান হওয়া, নবীর খলিফার সন্তান হওয়া কিংবা নবীর চাচাতো ভাই হওয়া যদি তার নিজস্ব প্রচেষ্টার ফসল না হয়, তবে তিনি তো বলেই দিয়েছেন যে এতে তার কোনো কৃতিত্ব নেই, যখন তিনি বলেছেন:
উসমানিয়াহ গোষ্ঠী দাবি করেছে যে, নিকটাত্মীয় ও অনাত্মীয়দের মধ্যে সমতা বিধানের বিষয়ে তাদের কাছে অনেক দলিল রয়েছে, যা আমি অবগত হয়েছি এবং তাদের অনুসারীদের নিকট থেকে শ্রবণ করেছি।
কিন্তু আমার এই গ্রন্থটি কেবল ইমামত (নেতৃত্ব) প্রসঙ্গেই রচিত হয়েছে। তবে ইমামত বিষয়ে যা উপস্থাপিত হয়, সেই সংশ্লিষ্ট মতবাদ, ধর্মাদর্শ এবং বিভিন্ন গোষ্ঠীর কথা আমি হয়তো আলোচনার প্রারম্ভে উল্লেখ করেছি, যেন বিষয়টি পূর্ণতা পায় এবং ইমামতের বিভিন্ন দিক ও এর অন্তর্ভুক্ত বিষয়াদি সম্পর্কে সম্যক ধারণা পাওয়া যায়।
আর সমতা বিধান সংক্রান্ত আলোচনাটি মূলত ন্যায়বিচার ও অন্যায়ের সীমা নির্ধারণ বিষয়ক আলোচনার অন্তর্ভুক্ত। এটি এমন এক অধ্যায় যেখানে বিতর্ক অত্যন্ত জোরালো এবং বিষয়টি বেশ জটিল। সুতরাং আমরা যদি এর মূলনীতি বর্ণনা না করে কেবল এর আনুষঙ্গিক শাখাগুলো নিয়ে আলোচনা করি, তবে পাঠক তার দ্বারা উপকৃত হতে পারবে না, বরং তা তার জন্য বোঝাস্বরূপ হবে।
উসমানিয়াহ সম্প্রদায়ের একদল লোক মনে করে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর দয়া ও অনুগ্রহে অধিকাংশ মানুষকে গভীর চিন্তার কষ্ট এবং সমতা বিধান সংক্রান্ত জটিল আলোচনার ক্লেশ থেকে অব্যাহতি দিয়েছেন। তিনি তাঁর কিতাবে অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও প্রাঞ্জল ভাষায় সমতা বিধানের অর্থ এবং তাঁর ইনসাফ ও হিকমতের প্রেক্ষিতে যা সঠিক, সে সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি মানুষকে এটি শিক্ষা দিতে চেয়েছেন যে, তারা তাদের পিতৃপুরুষদের সদাচরণের দ্বারা উপকৃত হবে না এবং তাদের গোত্রীয় লোকদের পাপাচারের দ্বারাও ক্ষতিগ্রস্ত হবে না। তাই তিনি বলেছেন: "এবং ইবরাহীম, যিনি (তাঁর দায়িত্ব) পূর্ণ করেছিলেন। তা এই যে, কোনো বোঝা বহনকারী অন্য কারো বোঝার ভার বহন করবে না। আর মানুষের জন্য কেবল তা-ই থাকে যার জন্য সে চেষ্টা করে।"
অতএব, কোনো ব্যক্তির নবীর সন্তান হওয়া, নবীর খলিফার সন্তান হওয়া কিংবা নবীর চাচাতো ভাই হওয়া যদি তার নিজস্ব প্রচেষ্টার ফসল না হয়, তবে তিনি তো বলেই দিয়েছেন যে এতে তার কোনো কৃতিত্ব নেই, যখন তিনি বলেছেন:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 206)