يجمعوا أن كفره كان عن إكراه أو غلط أو هيج مرة، أو هجر النائم أو تلقين المؤدب. فلما كان هذا قياسا موجبا صحيحا، لم يكن لأحد أن يجعل إسلام علي إسلام تلقين إلا بمثل الحجة التي جعله بها مسلما، لأنهم قد أطبقوا بأجمعهم على إسلامه واختلفوا في السنة. فيجب ألا نزيل حكم أسلم إلا بإجماع منهم أنه كان عن تلقين وتربية.
قلنا لهم: لعمري لو لم يكن ها هنا إجماع يخبر أن إسلامه كان إسلام تلقين ونشو، كان حكم قولهم أسلم علي على ما قلتم، لا تجحدون حكمه ولا تظلمون معناكم فيه، ولكن الذين قالوا إنه توفي وهو ابن كذا وكذا فأخذنا بأوسطها نقصوا من سنيه فإذا هو قد أسلم وهو ابن سبع سنين. ولو أخذنا بقول المكثر وبخسنا القياس حظه كان أيضا إسلامه وهو ابن تسع سنين إسلام تلقين. فبهم عرفنا تقدمه في الإسلام، وبهم عرفنا صغر سنه وحداثته، إذ كان الصبي إذا كان ابن خمس سنين إلى عشر سنين لا يستتاب إن كفر، ولا يلام إن جهل، ولا يعذب إن ضيع. فإذا كانوا بأجمعهم قد قالوا إنه أسلم وهو ابن خمس أو ست أو ثمان أو سبع، فقد قالوا بأجمعهم إنه أسلم إسلام تلقين وإن لم يقولوا بأفواههم، كما قلتم إن قول القائل كفر فلان وأسلم فلان - وإن لم يذكره -[حكم] بالطاعة والمعصية.
قلنا: فكذلك إذا قال رجل أسلم فلان وهو ابن سبع سنين أو ثمان
قلنا لهم: لعمري لو لم يكن ها هنا إجماع يخبر أن إسلامه كان إسلام تلقين ونشو، كان حكم قولهم أسلم علي على ما قلتم، لا تجحدون حكمه ولا تظلمون معناكم فيه، ولكن الذين قالوا إنه توفي وهو ابن كذا وكذا فأخذنا بأوسطها نقصوا من سنيه فإذا هو قد أسلم وهو ابن سبع سنين. ولو أخذنا بقول المكثر وبخسنا القياس حظه كان أيضا إسلامه وهو ابن تسع سنين إسلام تلقين. فبهم عرفنا تقدمه في الإسلام، وبهم عرفنا صغر سنه وحداثته، إذ كان الصبي إذا كان ابن خمس سنين إلى عشر سنين لا يستتاب إن كفر، ولا يلام إن جهل، ولا يعذب إن ضيع. فإذا كانوا بأجمعهم قد قالوا إنه أسلم وهو ابن خمس أو ست أو ثمان أو سبع، فقد قالوا بأجمعهم إنه أسلم إسلام تلقين وإن لم يقولوا بأفواههم، كما قلتم إن قول القائل كفر فلان وأسلم فلان - وإن لم يذكره -[حكم] بالطاعة والمعصية.
قلنا: فكذلك إذا قال رجل أسلم فلان وهو ابن سبع سنين أو ثمان
...তারা সকলে ঐকমত্য পোষণ করবেন যে, তার কুফর বা অবিশ্বাস ছিল জবরদস্তি, ভুল, সাময়িক উত্তেজনা, ঘুমের ঘোরে প্রলাপ অথবা কোনো শিক্ষকের শেখানো বুলির বশবর্তী হয়ে। যেহেতু এটি একটি অকাট্য ও সঠিক যৌক্তিক সিদ্ধান্ত, তাই কারো পক্ষে আলীর ইসলাম গ্রহণকে কেবল 'শেখানো বুলি' বা 'তাকলীন' হিসেবে সাব্যস্ত করা সম্ভব নয়, যতক্ষণ না সেই একই পর্যায়ের প্রমাণ উপস্থিত করা হয় যার ভিত্তিতে তাকে মুসলিম হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে। কারণ, তাঁরা সকলেই তাঁর ইসলাম গ্রহণের বিষয়ে একমত হয়েছেন, তবে তাঁর বয়সের ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। সুতরাং, তাঁদের পক্ষ থেকে কোনো সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা) ছাড়া যে এটি লালন-পালন ও শিক্ষার ফল ছিল, আমাদের পক্ষে তাঁর ইসলাম গ্রহণের বিধানকে নাকচ করা সমীচীন নয়।
আমরা তাদের বললাম: আমার জীবনের শপথ! যদি এখানে এমন কোনো ঐকমত্য না থাকত যা প্রমাণ করে যে তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল শৈশবের লালন-পালন ও শিক্ষার ফল, তবে 'আলী ইসলাম গ্রহণ করেছেন'—তাঁদের এই উক্তির বিধান আপনাদের কথামতোই হতো; আপনারা এর বিধানকে অস্বীকার করতেন না এবং এর তাৎপর্যের ক্ষেত্রেও অবিচার করতেন না। কিন্তু যারা বর্ণনা করেছেন যে তিনি অমুক অমুক বয়সে ইন্তেকাল করেছেন, আমরা যদি তাঁদের বর্ণনার মধ্যপন্থাটি গ্রহণ করি তবে তাঁর বয়স কমে যায় এবং দেখা যায় যে তিনি সাত বছর বয়সে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আর যদি আমরা সর্বোচ্চ বয়সের বর্ণনাটি গ্রহণ করি এবং যৌক্তিক অনুমানকে উপেক্ষা করি, তবুও নয় বছর বয়সে তাঁর ইসলাম গ্রহণ কেবল 'শিক্ষার বুলি' (তাকলীন) হিসেবেই গণ্য হবে। তাঁদের মাধ্যমেই আমরা ইসলাম গ্রহণে তাঁর অগ্রগামিতা সম্পর্কে জেনেছি, আবার তাঁদের মাধ্যমেই আমরা তাঁর শৈশব ও অল্প বয়স সম্পর্কে অবগত হয়েছি। কেননা, একটি শিশু যখন পাঁচ থেকে দশ বছর বয়সের হয়, তখন কুফরি করলে তাকে তওবা করতে বলা হয় না, অজ্ঞতার জন্য তাকে তিরস্কার করা হয় না এবং কোনো কিছু বিনষ্ট করলে তাকে শাস্তি দেওয়া হয় না। সুতরাং তাঁরা যখন সকলেই বলেছেন যে তিনি পাঁচ, ছয়, সাত বা আট বছর বয়সে ইসলাম গ্রহণ করেছেন, তখন তাঁরা প্রকারান্তরে একমত হয়ে এটিই বলেছেন যে তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল বড়দের শেখানো বুলির মাধ্যমে, যদিও তাঁরা মুখে তা স্পষ্টভাবে বলেননি। ঠিক যেমন আপনারা বলেন যে, যখন কেউ বলে—'অমুক কুফরি করেছে' বা 'অমুক ইসলাম গ্রহণ করেছে', তখন তার মাধ্যমে আনুগত্য ও অবাধ্যতার বিধান আরোপিত হয়, যদিও তা সরাসরি উল্লেখ করা না হয়।
আমরা বললাম: ঠিক একইভাবে, যখন কোনো ব্যক্তি বলে—'অমুক ব্যক্তি সাত বা আট বছর বয়সে ইসলাম গ্রহণ করেছে'...
আমরা তাদের বললাম: আমার জীবনের শপথ! যদি এখানে এমন কোনো ঐকমত্য না থাকত যা প্রমাণ করে যে তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল শৈশবের লালন-পালন ও শিক্ষার ফল, তবে 'আলী ইসলাম গ্রহণ করেছেন'—তাঁদের এই উক্তির বিধান আপনাদের কথামতোই হতো; আপনারা এর বিধানকে অস্বীকার করতেন না এবং এর তাৎপর্যের ক্ষেত্রেও অবিচার করতেন না। কিন্তু যারা বর্ণনা করেছেন যে তিনি অমুক অমুক বয়সে ইন্তেকাল করেছেন, আমরা যদি তাঁদের বর্ণনার মধ্যপন্থাটি গ্রহণ করি তবে তাঁর বয়স কমে যায় এবং দেখা যায় যে তিনি সাত বছর বয়সে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। আর যদি আমরা সর্বোচ্চ বয়সের বর্ণনাটি গ্রহণ করি এবং যৌক্তিক অনুমানকে উপেক্ষা করি, তবুও নয় বছর বয়সে তাঁর ইসলাম গ্রহণ কেবল 'শিক্ষার বুলি' (তাকলীন) হিসেবেই গণ্য হবে। তাঁদের মাধ্যমেই আমরা ইসলাম গ্রহণে তাঁর অগ্রগামিতা সম্পর্কে জেনেছি, আবার তাঁদের মাধ্যমেই আমরা তাঁর শৈশব ও অল্প বয়স সম্পর্কে অবগত হয়েছি। কেননা, একটি শিশু যখন পাঁচ থেকে দশ বছর বয়সের হয়, তখন কুফরি করলে তাকে তওবা করতে বলা হয় না, অজ্ঞতার জন্য তাকে তিরস্কার করা হয় না এবং কোনো কিছু বিনষ্ট করলে তাকে শাস্তি দেওয়া হয় না। সুতরাং তাঁরা যখন সকলেই বলেছেন যে তিনি পাঁচ, ছয়, সাত বা আট বছর বয়সে ইসলাম গ্রহণ করেছেন, তখন তাঁরা প্রকারান্তরে একমত হয়ে এটিই বলেছেন যে তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল বড়দের শেখানো বুলির মাধ্যমে, যদিও তাঁরা মুখে তা স্পষ্টভাবে বলেননি। ঠিক যেমন আপনারা বলেন যে, যখন কেউ বলে—'অমুক কুফরি করেছে' বা 'অমুক ইসলাম গ্রহণ করেছে', তখন তার মাধ্যমে আনুগত্য ও অবাধ্যতার বিধান আরোপিত হয়, যদিও তা সরাসরি উল্লেখ করা না হয়।
আমরা বললাম: ঠিক একইভাবে, যখন কোনো ব্যক্তি বলে—'অমুক ব্যক্তি সাত বা আট বছর বয়সে ইসলাম গ্রহণ করেছে'...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 21)